儒风蔚然，为东南冠——走过常州的学堂（一）

        自春秋吴王寿梦第四子季札受封延陵起，常州已渡过2500多年的漫漫长河。延陵季子在开邑时，已然标志并预示了这座城市不凡的未来，此后，在延陵的文化天空中，长久地展现了星驰之俊采，创造了荟萃之人文。

晋衣冠南渡，中原文物迁播江南荆蛮之地，两种文明激烈的碰撞之下，摩擦出灼灼的火花。先是不朽之书圣王羲之、国之画祖顾恺之在南兰陵的土地上挥毫泼墨；继而是著《昭明文选》的萧统、著《文心雕龙》的刘勰，双双出自延陵，领华夏文字之风骚；再是王安石在常州上变法万言书，苏东坡挚爱常州甘愿终老白云溪畔的藤花旧馆。难怪南宋的陆游如此偏爱常州的山水与人文，他在《常州奔牛闸记》中云，“方朝廷在故都时，实仰东南财赋，而吴中尤为东南根柢，谚曰苏常熟，天下足。”在《修后河碑记》中，陆游更是毫不掩饰对常州灿烂人文的赞赏，“方是时，毗陵多先生长者，以善俗进后学为职，故儒风蔚然为东南冠……。”从此，“儒风蔚然为东南冠”一语几成常州之代名词。

两晋及南北朝的文明种子，在杏花春雨江南的沃土上生根发芽，当年陆放翁反复玩味的“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”中的风流韵致，渐然熏染了文人士子们的一颗颗敏感的心。大运河、扬子江的潮水，和太湖的峰峦帆影，注定要在这片土地酝酿一番更加繁复多姿的景象。时代推进到明清，江南的文教礼仪渐抵全国核心之地位，包括常州在内的太湖地区，一批又一批的学子们，前赴后继地从纵横阡陌的乡间，或是从粉墙黛瓦的坊间走出，从书卷中走出，走向引全国政治与文化之风向的中心。《永乐大典》纂修总裁陈济自常州乡间直登京师的庙堂，唐顺之擎起唐宋八大家的旗帜担起古文运动的领袖，东林党人头颅掷处血斑斑堪称政体变革的先驱。

入清后，常州文教并未因封建与民族的桎梏而衰竭，相反，常州的文化在封建河山日薄夕阳的惨淡背景中，以呼唤改革的态势，绽放出异常绚丽的光彩。在此深刻的变迁中，常州先后出现了常州学派、阳湖文派，常州词派，常州画派、孟河医等独领风骚、具有全国影响的五大学派。这些学派，或阐述儒家的经典学说，提供了治国的理论基础；或以学济文，强调“当事事为第一流”的敬业精神；或占据清词坛的统治地位，余韵流风及至近世。

龚自珍28岁时受教于常州大儒刘逢禄，在其著名的《己亥杂诗》中，作下缅怀恩师的传世佳句。龚望空遥祭，云：

端门受命有云礽，

一脉微言我敬承。

宿草敢桃刘礼部，

东南绝学在毗陵。

并慨叹常州一府：“天下名士有部落，东南无与常匹俦。”

龚自珍的身后，中华的古老土地上掀起多次波澜壮阔的历史变革，常州学派深刻影响了晚清的戊戌变法、清末的辛亥革命，余绪波及后来的国民革命。“三杰”瞿秋白、张太雷、恽代英中国革命事业披荆斩棘，慷慨献身，丰功伟绩流芳千古。自然，我们也不可忘怀诸如盛宣怀、刘国钧、吕思勉、刘海粟、谢稚柳这些在近代实业史、文化史、艺术史上具有标志性地位的人物。也正是自季札来代不绝书的人文菁英，将常州的天空渲染得格外绚烂多彩，常州的城市性格才因此而分外刚健明朗。

滂沱了两日的梅子雨，终于在昨夜的落花流水中渐渐敛止。今朝清晨，阳光从层层叠叠的云朵里喷薄而出，大有气象日新之征兆。雨水洗刷了累积的尘埃，带来无限的明丽与畅快。怀着对历代文化名人的崇敬之情，以及对梳理今日文教背后千年积淀的追溯欲，顶着薄雾中的露水，踏上了走访常州学堂的第一程。先后走过前身为常州府学的市第二中学、前身为龙城书院的局前街小学和与瞿秋白故居比邻的觅渡桥小学，在瞻仰历代文教传播继承的辉煌同时，亦感慨着社会的沧桑巨变。

一、千年府学——常州市第二中学

隋唐时，国家对地方教育事业日趋重视。从隋文帝起，命各郡县建立学校，以教人习学礼仪。至唐初，更对地方府学的规模作出明确的规定，府学和县学，即成为古代地方官家办学的基本方式。历唐、宋、元、明、清五代1300多年的常州府学，便高调登场了。

　　常州府学创建于唐肃宗至德年间。享“魁然有宰相之望”之誉的李栖筠，因遭忌被贬到常州做刺史。他秉持了知识分子的文化史命，在其任内，亲自操持创办了常州最早的学校（北宋时更名为常州府学）。

常州府学座落于林木苍郁之间，舍宇座座，子城河、玉带河环绕于其侧，校园里一片书声琅琅，校园旁流水潺潺不息。虽饱经朝代更迭和战乱之毁损，常州府学屡毁而屡建，使这块读书地在常州这方沃土上始终得以保留，书香弥漫了全城，飘洒向全国。

谈雄曾在文中讲道，“我想，一个尊师重道的社会，应该就是一个人文精神未泯的社会。在这一千三百多年的古老学府里，当我们用批判的目光审度漫漫的封建长夜，我们总可以看到一代又一代人沉思的面孔中总有一种悲壮与忧愤；但是，我们又分明感到，校园里青春的精魂被新时代点燃出理想的火炬；广博的知识，闪光的才智，庄严无畏的思想，独立不阿的人格操守，以及为真理而献身的精神，她已经勿庸置疑地、历史地落在了我们这一代人身上。

二、觅渡，渡在何处——觅渡桥小学

梁衡在《觅渡，觅渡，渡何处》中说道，“纪念馆本是一间瞿家的旧祠堂，祠堂前原有一条河，叫觅渡河。一听这名字我就心中一惊，觅渡，觅渡，渡在何处?瞿秋白是以职业革命家自许的，但从这个渡口出发并没有让他走出一条路。……是自己的人按住了他的脖子，好让敌人的屠刀来砍。而他先是仔细地独白，然后就去从容就义。

……瞿秋白以文人为政，又因政事之败而返观人生。如果他只是慷慨就义再不说什么，也许他早已没入历史的年轮。但是他又说了一些看似多余的话，他觉得探索比到达更可贵。……”