龙川龙山龙信仰——文化枯旅二

为了避免长途行车的疲劳，我们在行车的途中设计了几个参观点，首站就是绩溪。绩溪是我想去的地方，这是当今最高领袖的祖居地。作为社会科学的研究者，应该对这种地域有兴趣。

（龙川村口）

在“永嘉之乱”、“安史之乱”、“靖康之乱”等中国社会大变革的时期汉民族的胡姓、汪姓、吴姓、罗姓、曹姓、江姓等士人贵族，不得不背井离乡、放弃故园，来到黄山山脉和天目山山脉交汇的大山深处，躲避乱世纷扰，重新营造着自己的生活乐园，继续寻找自己的文化灵魂，偶尔还会重新拾起皇权皇族的旧梦。当他们在这片土地上站住脚跟安心耕耘时，他们心中“万般皆下品惟有读书高”的儒学思维与文化信念没有变。因此绩溪的先人“十户之村，不废涌读”形成了“邑小士多，绩溪为最”的局面。当自己有相当实力时，还不忘那泱泱仪威，因此也时不时闹出一些土皇帝来，直到现在胡氏宗祠里供奉的始祖胡炎像也是着“山寨版”黄袍的。 据说龙袍上的龙是闭着眼睛的,巧妙地规避欺君之罪。

（着龙袍的始祖胡炎）

　从绩溪县城出发十多里路就到了龙川。龙川是坑口村的古称。坑口村的左侧是龙须山，山下有一条河绕山而行，在村口撇出一条小溪（龙川）穿村而过，村里的居民依河而建，傍山而居，地势独特、风景优美。完全符合“枕山、环水、面屏”的天人合一的理想风水理念，既能耕稼居住，又能抵御外扰，还能福佑子孙。我想这些带“龙”的山川，也是胡姓人定居后起的，给自己的文化信仰敲定了一个最高位。难怪会有多位胡家先辈的画像是着“山寨版”黄袍的“预备皇上”。待胡姓诞生真正的最高领导人时，着实让胡氏宗族光耀无限。龙川村口停满了观光旅游的大小车辆，来此“朝圣”的人们络绎不绝。仅此一项也是为族人带来的巨大收入。通往龙川的公路正在加紧修铺，族人期盼着家乡的娇子有朝一日能荣归故里。

（奕世尚书坊）

穿过龙川村口的大门，不远便到了那条清水汩汩流淌的龙川，溪边两侧布满了如画的房舍店肆，村民不急不忙并无其他地方行商的那份迫切，没有吆喝没有喧闹，闲情逸致地静静等待游人的选买。在绿树簇拥中有两座高高的牌坊，记载着胡家先人的光辉业绩，几百年来显示着光宗耀祖的道德激励。据说原来在同一中轴线上有十三座牌坊，文革期间遭到破坏，仅存一座最显赫最恢宏的一座，另一座是后修的。如果十三座牌坊还保留的话，会是何等的气魄和壮观。

（胡氏大宗祠）

牌坊一侧便是国家重点文物保护单位——龙川胡氏宗祠。胡氏宗祠始建于宋，明嘉靖年间大修。坐北朝南，前后三进，由影壁、露台、门楼、庭院、廊庑、享堂、厢房、寝室、特祭祠等九大部分组成。令人有气势磅礴，蔚为壮观之感。享堂供有历代有名望祖先的牌位，胡宓、胡舜陟、胡富、胡宗宪等还用画像的形式分列厅房两侧。绩溪胡氏经1600多年，传至当今的“锦”字辈，计历48世。

（错字大铁钟）

(副祠牌匾)

令人称奇的是胡家宗祠的东侧还有副祠，这也是少有的现象。据说龙川像是一条船的形状，全村清一色胡姓，而船在大海行驶如没有铁锚就无法停航靠港，胡氏族人便从外村请来一位丁姓住此护祠，丁姓好比铁锚把大船钉住就稳当了。丁家来到龙川与村民相安无事，深受大家欢迎。应该说是保驾护航的有功之人，所以胡氏族人很是感激，在自家宗祠东侧较显要的地位为丁家造了一个副祠。只不过这个副祠虽然地势略高，位处东侧，但高度只有正祠一半，规模微小，木雕简陋，另有风格。更奇怪事的是，这家丁姓至今已16代，代代单传，从不与胡姓争风邀功。

（胡府祖宅）

当今最高领导的父亲是从龙川走出的商人，他出生与成长的祖屋在村庄的东南方向，四周独立，毫不张扬，形制普通，依然完好地存在，只是在上面一再“低调低调再低调”的要求下，外面加了一个围墙作了一个保护，可是去龙川参观的人总是会去看一看的。

（胡宗宪尚书府）

从村口沿公路前行200米，就到了兵部尚书、抗倭名臣胡宗宪的故居——龙川胡宗宪尚书府了。被誉称“徽州第一家”的胡宗宪尚书府，座落在安徽绩溪龙川村中央，从七星潭前走过从后门进入有 3000平方米的尚书府，就像走进一个小社会，戏台、药店、学校，应有尽有……可以说尚书府是整个古徽州迄今保存最为完美、气势最为雄伟，结构最为复杂的明代建筑群，也是古徽州最具代表性的官宦豪宅。从胡宗宪至胡氏“炳”字辈共12代人曾在此居住。

（龙川两岸）

　　游历两个多小时后，当我们从龙川村口折返时，我再次回望了一下这个龙须山下这个神圣的小村庄，白墙黛瓦、山清水秀、物华地灵，我想这才是孕育伟人的地方！

擦肩而遇的天文奇观——文化枯旅一

女儿中考结束后，我就一直想陪她去旅行，可以让她在初中与高中的间隙阶段适当放松有所缓冲。尤其是上次独行北京回来遭受了波折后，我就特别想与她同行，这样可以让她在大人的庇护下示范下感受和学习社会。至于去哪里玩又让我煞费苦心，最终选择庐山——一座在近现代史上都留下浓浓一笔的秀山，一座我一直想去而没有去过的奇山。

按照我的本意是找几个家庭组成一个旅行团，可是要组织一个在时间上、旅程是、方式是、方向上……合拍的人员真不容易。后来我给一个朋友发一个短信问他“去庐山吗”。没有想到他马上回我短信说，他们正准备第三天去自驾游庐山，邀请我们参加他们的团一同前往。真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”于是我就请了一个礼拜的公休假，这也是我在机关工作第一次享受公休的待遇。

7月22日我们正式踏上了自驾的征程。这天是江南一带可以观察到四百多年少有的日全食的日子。可是一早起来常州就下起了大雨。本想看完日全食再上路的，由于天气的原因只好提前出发。早晨七时三十分，我们一行来自四个家庭的十位旅友，开一部保时捷、一部奔驰两台越野车，冒着少有的大雨行驶在高架、高速路上。在这种特殊的日子出行，自己心中总有点异样的感觉。虽然用科学的天文学原理，完全可以解释其天象的来龙去脉及其真相。但实际上任何外界环境的变化，对自然、对人类、对人的个体是会有影响的。只是我们现在还无法感受或者测量这种变化的量值和事件。难道这种倾盆大雨就是这种影响的一种表达式吗。对于唯物主义的我心里也一直祈祷着我们出行的平安顺利。

一路上大家一边收听着常州、无锡等地电台对日全食的实况报道，一边议论着这种罕见天象因天气原因与自己“擦肩而过”的遗憾。当车子进入浙江境内时，天上的雨渐渐地停下了。只是天空还不那么透明清澈。车子一经过长兴收费站时，天气突然沉了下来，我立即意识到日全食就要发生了。在极短的时间里，我们不知道应该停车观察，还是应该寻找一个服务区，好好欣赏一下这“太阳不知夜的黑”。天越来越黑，越来越黑，直至明亮的天空和夜晚一样的情境。路上的行车全都打开了大灯，嗖嗖地从稀罕的奇特“黑夜”穿过。大家在这两分钟里时间里瞪大了眼睛，不停地观察着光亮的细微变化，偶尔细声地描述着自己的感受。兴奋而好奇的我前后观察一下，路上的行车就如什么也没有发生一样，从容地走自己的路，并无发现“停车坐爱日的黑”。黑暗的时间持续很短，最盛的时间也不过是一两分钟的感觉。可就是这两分钟的黑夜，让人们体验了一种奇特的感受。用电视上一个韩国小朋友说的话就是“那时的太阳好可怜喔。”

我一边观察一边短信常州，兴奋地告诉我们观察到的情景。常州十分无奈与遗憾地复信“还在瓢泼大雨之中，天气本来就很黑，无明显差别”。

我们想不到无意之间会在浙江境内与这天象奇观“擦肩而遇”，虽然所携带的观测眼镜没有用上，能在行军中观察到“白日的夜”已属很是幸运，大家一直很是兴奋地议论着。设想着要是早些上路赶到浙江观测多好啊。

由于各地事先工作做的好，事后并没有发现因日全食而发生任何车祸、人慌等不良事件的报道。人类真的进步了，要感谢科学的先进、要感谢传媒的快捷、要感谢教化的有效。

烽火燃尽说故里之争

我本只是一个文化的小学生而已，对齐梁文化并无研究，对齐梁故里之争更无参乎。参加完有关会议后回来，感慨颇多便率真地写下了“保卫常州文化的第一枪”。不想无意间也卷入这场“齐梁故里之争”的纷扰。“中国常州·齐梁文化研讨会”之后，丹阳日报在随后的时间里连篇累牍刊登了言辞激烈的文章，要全民发动打一场保卫战，一时间友好邻邦、同宗兄弟间烽烟四起、口水绵延，甚至惊动省里的有关研讨会、惊动外省有关辞书、惊动全国有关媒体。我的拙文“第一枪”也被“丹阳文化”多次运用和指责。我是一个军人，难免对军事术语有些依恋和模式化，这种词汇的运用可能是触动了“堂兄弟”的某根神经，但我要表达的意思和体现的胸怀还是无可指责的。所以“丹阳文化”对我的文章内容并无可挑剔，也从来未被丹阳文化“扳过却丝”，更没有被丹阳文化采信吸收，也算是我的万幸躲过一骂。其他几位骨干人物就没有那样幸运了，不管你是老市长还是老教授，不管你是老镇江还是老常州，一概被恼羞成怒的“堂兄弟”不管清红皂白辟头盖脸地狠批一通。稍显冷静之时终于用镇江名城会的名义给常州炎黄文化研究会致函，邮寄整理的《南朝齐梁帝王故里史料汇集》，用按语的形式提示“常州文化”要加强学习厘清文脉，提出了“丹阳四十条”和“三个武进说”。常州好像理智多了，坚持有理不在言高、事实胜过雄辩、睦邻友好为重、有理有节有度，保持着自己的沉稳，偶尔在常州日报也发表些齐梁文化的研究成果，以应邻里、以昭市人、以正视听。

故里之争的直接原因就是史典的缺失与混乱和文物的匮乏与空白。没有绝对权威的史典，齐梁文物才是最最有说服力的权威。缺失的和混乱的史典为口水仗提供了条件，匮乏的空白的文物减少了真实答案的佐证。

我们不能再给下一代制造精神的折磨与无为的文化混乱了。假如我们没有一己私利的话，我们完全可以厘清这个本不复杂的问题。造成故里不清的原因主要集中在四个方面：

一是故里的理解。即何为故里？现代汉语词典明确标注，故里就是故乡、老家。一般指出生地、成长地，有时也有指祖居地、籍贯地。当然不会是误化是安葬地、登基地……故乡、老家的区域范围可以说大点，也可以说小点。大则可以说到市、县，小则可以说到乡、村。

二是区划的变幻。各个时期对各地的统辖是变化的，会出现象时分时合、归东归西的状况。同时还有名称的变化，同一区域在不同时期有不同的名称，不同区域在不同时期可能有相同的名称……但这个地点是不会变的，是不虚无的，有确切的地点。如果能够把同一域的时空坐标划得一清二楚，我想就没有人会有任何争议了，除非是傻子。

三是史典的混乱。由于受到古代文字记载的限制、信息传播的限制、语言交流的限制、史典流传的限制等原因，现存的史典出现了“众说纷纭”、“群雄各起”的状况，给后人提供了一个各自甄别、各自阐述的空间。如果存有私利的话，当然是各取所需要，自说自话了。谁不想往自己脸上贴金呢。但是真理只有一个，事实只有一个，确切的地点只有一个。看谁真正掌握事实的真相、看谁真正接近真理的中心，看谁真正站到这个地点的坐标上。

四是追求的不同。在故里之争中，可能双方争论的追求有偏差，追求的到底是文化的真实还是文化的符号。亦或大家追求的都是文化的真实，只是一方探索的方法和路径出了差错？亦或大家追求的都是文化的符号，利益的诱惑造成了一对索取型文化人？

文化之争的实质是狭隘的利益之争。在如此激烈的区域竞争中，一些人可能还在死抱着“文化搭台经济唱戏”的伪命题，以发展经济之名行祸害文化之实。马克思主义哲学早就告诉我们物质是第一性的、意识是第二性的——经济是第一性的，文化是第二性的。如果还有理论的前行，那就是意识对物质有反作用——文化可以促进经济的发展。首先是我们应该发展好经济来保护、发展文化的存在。而不是榨干文化残骸最后的一点点油水，这样只会伤害了业已存在的文化形态。其实真没有什么可争的，常州、镇江、南京一线同是齐梁文化不可分割的核心区域。绝对不是争论愈凶就愈有好处，而是愈尊重文化愈有好处，愈向文化输入愈能从文化得益。

听了一些研讨，看了一些资料，又三次去两地现场作了观察，用我自己的理解与判断，齐梁故里在常州。“武进东城里”（即现在的江苏省常州市新北区孟河镇万绥）是齐梁故里。如果武进旧城获得考古挖掘时，我想“武进东城里”会有更多的依据和更大的说服力。对于目前存在的几处皇陵丘冢，谁也不要做傻事，为兄弟之争去惊动我们的祖先，这是大不敬，除非万不得已或者获得国家文物部门的批准。丹阳的十一处齐梁地表文物是重要的齐梁文化内容，没有任何人能动摇丹阳是齐梁文化核心区的地位。但十一处地表文物无法证明丹阳是齐梁故里。其道理不言而喻。我相信自己是在追求文化的真实。如果谁人还需争论，我觉得也是人家的权利，也是一种正常的学术之争，我们也应该有这种量气，应该尊重人家，争论的结果我们也在受益，也许我们还是最大的受益者呢。学术的争论会让文化的真实更清晰、更深入人心。

小平同志反对政治争论，这是学术之争不在小平同志的反对之列。文化资源的争夺历代都有。二阳争“诸”就是典型的案例。隆中对在南阳还是在襄阳争论了经年。清代南阳知府顾嘉蘅为平息南阳、襄阳诸葛亮躬耕地之争而撰写一幅楹联： “心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳”，很是体现一个地方官员的文化气度。我们不要以狭隘的心态来理解和诠释文化，齐梁文化是中国人民的文化，也是世界人民的文化。我们不要总持有“啃老”的心态、“吃奶”的期望对待现有的文化资源，我们应该静心发展好经济，建设好家乡，为古代文化做点有益的事，给我们祖宗的脸上增添点光彩。

烽火燃尽之时,我们更趋理智与平静。我们都是齐梁皇地，我们各归其位，我们各得其所。我们真希望南京、镇江、常州联合起来，资源共享，保护、整合、开发好齐梁文化，从史（时间长河）、典（历史记载）、物（相应文物）、址（空间遗迹）四者印证，客观公证有说服力地揭示齐梁文化的真实与价值，而不是在个别小问题上争来争去谍谍不休，贻笑大方。祝愿三地共同引领全国学界在齐梁文化研究上取得突破性的成果。

最后一场方言海选

七月十一日上午是勤业社区最后一场的海选。地点在勤业中心小学后面的一个活动场上。早早地就有了许多参赛和观看的群众。我们评委到达时，已经是水泄不通了，好不容易才从外围走到了评委席上。

天气出奇的热，我判断是所有比赛中最热的一次，估计温度在三十七八以上。操场里人声鼎沸，枝头上“扬晰呖”声声，但高温高噪并没有改变大家参赛的热情。当太阳升得老高投下毒呱喇喇的光线时，观众还是迟迟不肯离开精彩的现场。让我想起常州话“太阳毒热头，晒开喇痢头”的俗语。

金教授为了防止晒黑，不知从哪找来一件衣服反穿在手上。季老师也把帽子压得更低了，手中的扇子摇得更快了。我没有戴帽子只好发扬解放军的作风，装得很勇敢地让本来就不白的双臂在阳光下显摆。站在我后面的一位五十多岁的阿姨不知是出于对文化的热爱，还是被“解放军勇气”所感动，情不自禁地把撑在头顶的伞移过半个来。有了些荫凉就凉快多了，但自己觉得很不自在，怎么可以让别人为自己一直高高地擎着一把伞呢。后来不知这个阿姨变戏法似地又拿出了一把伞来，从此我与电视台小耿就有了一把“无产权”的自己的伞。真感谢这位善良的阿姨。

    虽然我一再鼓励每一位选手，“参赛就是胜利”。但平心而论这场比较比赛是五场海选比赛中总体水平最差的一场，过于平实过于生活，没有舞台感没有参赛味。但又恰恰是这场比赛中，有几个选手是这五场海选中最有特色的一个。一对夫妻用常州话说唱表演，从服装到台型，俨然是一个精彩常州方言相声节目，拿出来表演绝对不会差。（图一）还有最后一位小伙子用常州方言演唱，特别的流畅自然与到位。（图四）可惜两个双胞胎姐妹花没能进入复赛，为复赛趣味性少了一个看点。（图三）有一个儿童组合很可爱，但只有一位小朋友胜出，这位小朋友口齿清楚谈吐流利，还很有表演潜力，而最卖力的小朋友由于常州话过于“侉”没有能进入复赛，实在是遗憾。（图二）

有水无石的大石山

大石山对于我来说不是陌生而是熟悉，几次在这里开会几次陪友人徜徉，应该说对这里的一草一木还是很熟悉的。7月5日中国常州网相邀去大石山，我又欣然同意，因为我喜欢这个地方。

大石山农庄是溧阳众多农庄中的一个，规模不是最大的，档次不是最高，却是最具韵味和独特形制的一个农庄。每次汽车从304国道拐进那条小路，蜿延行数百米还不见山庄时，我便会想起《桃花源记》中开头的那段话来：“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。”这长长的路就像是桃花源的入口，这窄窄的小道就像是那个小山口在诱着你前行，而前行中又不见你要见的目标，而见了目标也不是你想象的景致。

一路上大家歌声不断兴致很高，快到大石山时。发现车厢里突然静了，知道大家对大石山早就有一种企盼。汽车跃上一个高坡才发现大石山农庄隐在数山相挟的山间。山间的出口打一个拦水坝，从拦水坝往山里延伸便形成一个三角形的人造湖，不知道有没有人给她起过名字没有。山上流淌下来的山水、雨水积淀下来就形成了清澈的湖水，湖里有一个小岛，岛上杨柳成荫，树丛中还有一个雕塑的渔翁在垂杆钓鱼，永不起杆的耐心与静静的湖水颇积情趣，吹皱的湖水里还有数十只不知是鸭子还是鹅的家禽不时地巡视，与渔翁形成庄与谐、静与动的场景。沿湖成排的杨柳树与各色不知名的花草构勒出湖面的周界。

散落在三角形周边的就是餐厅与客舍。入口处白墙黛瓦的低矮平房就是大石山农庄的餐厅，倒映在湖水的映像层次清楚反差强烈，煞是好看。每次来大石山吃的东西好像都不一样，具体吃的什么我已经不记得了，因为我是一个不在乎吃的人。但给我的影响就是很自然、古朴、乡气，当然也很新鲜可口。其实人本来就是应该吃这些东西的，这是我们的祖先从神农氏之后遍尝百草，给我们留下的经验主义式的食品，是通过上万年时光洗刷过的安全食品。没有食用果子狸式的后顾之忧。大石山的饭菜是我喜欢吃的类型，是适合人类胃的饭菜。

给人印象深刻是分布在湖边上的竹屋和木屋。北面是连排的竹屋，面湖向南而建，长长得走廊相通，住在里面的客人串门很是方便。与餐厅遥相呼应的栋栋小木屋，依水傍山面东而立，如童话中的建筑一般散落在湖西沿线。小屋都用木材制成，外面泛起树皮般的黛黑本色，显得特别的田园渔风。客舍基本是两个房间一栋，大的也有三间。可以一家独住也可以两家共居。要是邀上几家朋友在周末的时间，来这里住上一两个晚上是最最惬意的事。在房间里可以听湖水拍岸的哗哗声，可以看风卷林倒的麦滚景，可以赏情侣松鼠追逐影……当然也可以两家人在公共客厅里搓上一圈麻将、打上两局升级、讲上一夜的老空，任孩子嘻戏耍闹一晚，岂不是神仙般的日子？

中午饭后大家穿过长长的葡萄滕廊，就爬上了餐厅后面的无名山。没有人告知我想应该就叫大石山吧。大家沿着人造的土台阶，一路盘旋而上，企图寻找那块心中的大大石头，否则怎么会叫大石山呢？其实大石山的山无石，周边的几座山全都被郁郁葱葱的植被覆盖，根本看不到石头。即使远处的山头也已经种上各种植物，不出两年便会“满眼尽是绿金甲”。从山上往下眺望，层峦起伏，但最夺目的还是那片湖水。静静的湖水就如一面镜子，明晃晃的映射着大石山的天空，也光亮着每一个来这里休闲的人们。大石山无石，大石山的石隐藏在游人的心中。

爬山回来大家环湖一周，就回到了小屋里聊天打牌。大家都喜欢这片很有灵性的水域，不时有人把脚伸进湖里戏水。我一边与大家聊天，一边在心里想，要是湖里有小船，静谧的夜晚带上家人亲友，在星星灯火的映照下，漫无边际地荡起双浆，一任湖风吹拂，工作的烦恼人生的温塞一定会随风飘荡、洗涤一新。

几次在这里开会几次陪友人徜徉也没有这一次印象深刻和心情愉快。大家有说不尽的话语、笑不完的开心，不知不觉已经过去整整七八个小时，但大家还是觉得意犹未尽，还没有玩够还没有说够，下午四点钟返回的汽车就驶上了归途。我坐在满载笑声的汽车里，脑子里还在拼命地在想，这个湖应该叫一个什么名呢？

                                                                            清凉片区海选图览

        常州方言具有广泛的群众基础，每一场比赛都吸引了男女老少的人群参加，看着人山人海的场面,听着断续连绵的笑声，就知道每场比赛都是群众的精神盛宴。据说到目前加止，有近500名选手参赛，观众人数达到了三四万多人，在全市造成了一定的影响，成为街头巷尾市民的热门话题。（清凉片区海选之前的场景）

          四场海选是一场比一场好。尤其是后几场海选的选手，特别的用心为了取得晋级资格，多次去其他赛区去探访观摩，吸收别人的长处和避免别人的不足，准备好自己的参赛马节目。（常州方言版的山寨小沈阳）

             一个退休公务员为了在舞台上有出色表现，自己写了一首诗方言的诗歌精心准备这次比赛。事前又找评委，与评委沟通征求评委意见，踌躇满志志在必得。

         一位来自小河的76岁老先生，表演单口相声，维妙维肖、活灵活现，很具表演才华，表演的模仿秀引得大家阵阵发笑。

          两们居委会干部也身穿鲜艳的服装，亲自上台表演“彩色主妇组合”。临时寻找的搭档，配合默契，有声有色，一点也不比演员逊色。

           35号选手是一位美丽的MM，判断应该是小学或者幼儿园老师。上台讲述的一个故事，台风很好，形象也正，故事稍显冗长一点，再加上有些外地腔、调，遗憾没能晋级。

            画家宫老师祖籍是山东人，倒也练就一口地道的常州话，居然一个“老新市民”敢与老常州人比常州话，可见功底了得。表演才能与流利方言，赢得评委高分晋级。

               为了比赛胜出，老先生携带了好多道具，扇子两把、唐锣一面……摆开了“常州说唱”。

            虽然是贵在参与，但能够晋级总是高兴的事。即使有些落选的选手也是迟迟不肯离开舞台，反复与主持人软磨硬泡，企图有新的转机。在翘首等待晋级的消息几十分钟里，也是最难过的几十分钟。

            海选有许多小朋友参加，主要目的是让孩子有一个在舞台上锻炼的机会。但真正讲得好的不多。这是晋级人员中最小的选手，也是最出色的小朋友。

         大家闺秀就是大家闺秀,有许多举止大方有婆婆一上台其一举一动都显优雅品味.100号穿蓝花衣黑裙子的婆婆七十多岁了,从表演到候赛始终受到评委和观众的瞩目.

  人人都想胜出，所以总想在舞台上表演能多些、给评委留下印象。所以4号上午的比赛严重超时。有的超时太多让听众不高兴，甚至起哄要他下台，即使主持人和工作人员宣传时间到劝导他下台，有的选手也不愿意结束。

         有的选手在其他赛区遭淘汰后，又自动复活到其他赛区参赛。由于参赛人员多，工作人员有时也难以分清，因此就出现了三名重复参赛的情况。为了尊重和鼓励方言文化粉丝角度考虑，再加上竞赛规则上并无相应条款进行严格的限制，有一位重复参赛的选手晋级复活。

        大概方言做计生工作有亲切感，浦南社区用方言说唱的形式宣传计划生育，这次比赛也以“六人方言组合”走上了舞台。

猜想语言的前世和今生

近日多次参加常州方言大赛的评委工作，一边聆听着耳熟能详的乡音乡情，生出许多的想法。尤其对常州方言的前世与今生有了些许猜测，不知是否是语言发生发展的宏观轨迹和大致趋势？大概语言学家会有定论吧。

语言是人类发展的伴随品，是人类表达思想与交流情感的工具。语言的发展自然会依附于人类的自身发展，随着人类的发展而发展,随着人类的进步而进步。

人类从野蛮走向了文明，语言也从粗俗走向高雅。人类从茹毛饮血的年代发展到今天，人们脱离了那种野蛮，从吃穿住行都跨上了无数个新的台阶。语言作为人类生活的一部分，当然也从音节到双音节、从单调到多调，为了表达情感等还产生了修饰、隐语，对一些粗俗的内容，采用委婉、转代等方式表达，使听者更能接受、更显品位、更有文的色彩。现实生活中批评人、辱骂人、野乱头话就少了。即使想阻止人时，也最多如朝鲜人一样说一句：“你不可以这样的。”英语国家人询问起语也是以“EXCUSEME”表达，充分显示了人类说话的文明程度和处世修养。

人类从散漫走向了高效，语言也从慢悠变得快速。人类的语言跨过初级阶段后，就是进入缓慢语速阶段。在日出而作、日落而息的时代，人们主要保障自己的生存生活，如果没有战争没有受到天灾和野兽的侵扰，尽可以慢条斯文地表达自己的观点。但随着现代人们节奏的加快，随着交通的发达、通信的发展，人们表达思想的节奏也明显加快。即使现在也是经济越发达的地方语速越快，简称句、缩略词也越多。在吴方言中有许多语气助词有时也只是一人唇音，一带而过。英语中有的单词有时也只是一个口型而已。

人类从狰狞走向了英俊，语言也从生硬衍为美丽。伴随着人类自身审美情趣的变化，人类越来越符合现在人的审美了。语言也有这种趋势，朝着人类更加悦耳的音、调、声而发展，成为一种人们愿意听的话语。现在的孩子讲话越来越嗲、越来越妖，音调也是更加的温柔、圆润、流畅，可以称是一种“丽音”。广东、香港那种拖声拖调的音，就是典型的例子。甚至产生了一些诸如大家愿意运用的流行词，也是这种因素而造成的。