据典引经：舜的故事之五 中国学历史卷远古册传说篇

据典引经：舜的故事之五

中国学历史卷远古册传说篇 

安  文

尧舜禅让，是传说很广的历史大事。汉代后“正史”记载大致如下：尧觉得儿子丹朱“顽凶”，不能传位给他，于是想另找贤人继位。有人推荐以孝闻名的舜：舜亲生母亲很早去世，继母又生了个弟弟，父亲爱后妻和小儿子，对舜很不好，几次差点把他害死。其后母“嚣”、弟“傲”，可舜却能忍辱负重，“小受而大走”，仍旧孝顺父母、照顾弟弟。尧将两个女儿嫁给舜，让舜处理一些政事，进一步考察他，舜表现出色，得到广大民众认可。尧老后，让舜代行天子之职，舜功绩越来越大。

尧死后，三年服丧期满，舜又把帝位让给尧子丹朱。但诸侯都不去朝觐丹朱而朝觐舜，打官司都不找丹朱而找舜，唱民歌的也都赞颂舜而不赞颂丹朱。于是舜接受“天意”，成为新一代天子。

很长一段时间里，没人怀疑这段历史的真实性。西晋咸宁五年（279年），汲郡（今河南汲县）人盗战国魏襄王墓，发现几十车竹简。整理后，发现其中有一部春秋时期的编年体通史。因写在竹简上，这本书后称为《竹书纪年》。《竹书纪年》成书于春秋，在战国时被埋，没经历秦朝的“焚书”之祸。《竹书纪年》对尧舜传位之事记载，与“正史”完全不同，原文为：

“昔尧德衰，为舜所囚也。”“舜囚尧于平阳，取之帝位。”“舜放尧于平阳。”“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”也就是说，尧不是心甘情愿传位给舜，而是舜用暴力把尧流放并关押起来，还不让尧的儿子丹朱见到他，最终通过暴力取得帝位。此后，从尧到舜到底是和平禅让，还是武装政变，一直存在争议。

近年，随着陶寺遗址考古进行，从尧到舜被证实为一次血腥的武装政变。尧舜建都地址，在今陶寺一带。陶寺文化分为早、中、晚三期，分别对应尧、舜、禹的时代。陶寺遗址中晚期之交（约公元前2000年前后）出现的考古痕迹包括：

1、系统性毁墓：大中型墓葬被大规模破坏，墓主尸骨被拖出抛掷。

2、屠杀与残害：灰坑中发现多具被肢解的人骨，包括被腰斩的男性、遭暴力摧残的女性，甚至有人牲被牛角贯穿身体。

3、 外来人口替代：陶寺晚期外来人口占比超过70%，表明原住民被外来势力取代……

那么，谁把这样一场暴力政变，美化成和平禅让的呢？是汉朝的儒生们。汉朝“罢黜百家、独尊儒术”，为自己理论能让皇帝用得得心应手，儒生们通过历史造假、经学造假，将权力神秘化，将暴力取得权力的皇帝正义化。孔子本人思想有很强的民本色彩。可董仲舒等却提出“天人感应”、“君权神授”。根据这一理论，不管是谁，只要在权力斗争中胜利了，就是天命所归。所有成功坐上皇帝大位的人，都是符合上天要求的正义化身。舜既然是历史上的胜利者，就必须美化其当皇帝的过程，否则如何符合“天命”？随后，儒生们用预言、符命来论证一个个皇帝的合法性。如王莽时代，有平民孟通挖井时发现刻有“告安汉公莽为皇帝”的石头，还有铜匮文书，宣称天帝与汉高祖刘邦共同授命其称帝。王莽称自己篡位为“尧舜禅让”的延续。儒生们建立了庞大而复杂的谶纬学说，制造大量假“经”。王莽时期，形成以“五德终始说”为基础的神学体系，宣称“汉为火德，新为土德”，土克火，故新朝代汉符合五行生克规律。 经过包装，王莽篡位之举，竟然成了天意和历史必然。

王莽后，这种做法继续流行，如刘秀自称应验《赤伏符》“刘秀发兵捕不道”的预言，强化自身作为“天命之子”的形象。当皇帝后，刘秀命尹敏等校订谶纬书籍，删除王莽时期内容，又创造了一套自己的理论。

在制造这些官方神话的同时，真正的富有想象力的民间神话，却又被儒生们篡改为无聊的现实。如《山海经》说 “有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。也就是说，羲和生了10个太阳，还在甘渊里给10个太阳洗澡，这是多么有趣又宏伟的画面。可到了汉朝，这个神话故事被改写成尧命羲仲、羲叔、和仲、和叔4人，去四方测定太阳运行规律、以制定历法的现实。

年少时，看到“书不读秦汉以下”的说法，并不理解。毕竟，汉以后还有唐诗、宋词，各种笔记小说，这些好看的书为啥不读？现在明白这句话的意思了。首先，从哲学角度来讲， 先秦时期是中国思想史上的“轴心时代”，我们至今没有超越那个时代。其次，秦朝焚书，汉儒改书并制造假书，危害都很大。秦汉以下原创的诗词小说，当然值得一读。但读秦汉以下解读先秦历史、思想的书，要花大量时间辨其真伪，不如干脆读原著。

      最后想说，谎言不管来头多大，都不堪一击、一戳就破。