中国历史疑问之十七 明清中国有无自我调整与完善余地 中国学历史卷综合册理论篇

中国历史疑问之十七

明清中国有无自我调整与完善余地

中国学历史卷综合册理论篇

安  文

问题二十：明清时中国有无自我调整与完善的余地?

黄宗羲《明夷待访录》，书名出自《易经》一卦，寓意深晦，大意是：我的学说能将国家由黑暗引向光明，希望有朝一日得以实施。黄宗羲是孔子忠实信徒，他谴责李贽离经叛道，理论围绕孔子天下为公理念展开，试图淘汰法家为秦始皇设计的政治体制，代以儒家民本主义政治体制。他确实把传统政治学说推到了更高层面，使儒家面目革命一新，致使后世人几乎认不出来。
  黄宗羲政治哲学与晚他一百年的卢梭政治哲学有某些相似之处，都先从臆测描摹人类历史的原始阶段开始。黄宗羲认为，远古洪荒时代，人类一盘散沙，内部纠纷没人调解，面对野兽与自然灾害的侵袭无人领头对付，公利事业没人带头干，这时产生了英雄人物，人们拥戴他，选他为公共权力的代理人，于是君主产生了。君主权力来源于人民，人民牺牲一部分自由服从他，交纳赋税养活他，是为了让他为大家服务，君主本质上是人民共同雇用的仆人。但后来，君主把人民交给他代理使用的公共权力据为私有，宣称自己是人民的主人，广大人民是他的奴仆，整个给弄颠倒了。他主张把颠倒了的主仆关系再颠倒回来，并设计出了一套主权在民的政治体制：

1、为避免君主再把公共权力强行据为私有，君主不应有实权。君主只是国家的象征，权力在宰相手中，宰相可以就一些重大事务征求君主的意见，但不必由君主拍板，他可自行下达命令。

2、君主龙椅宝座可以传给子孙，宰相的位子则只能传给贤能者。

3、国立最高学府校长由德高望重的大学者担任，地位与宰相相同。学校不仅是读书的地方，也是培养政府官员，参政议政的场所。每月农历初一，皇帝、宰相、群臣都必须到学堂述职，以学生身份听校长讲学。各级地方政府首长与地方最高学府校长地位平等，地方官每月也要到学校述职,由校长以儒家标准评判其施政的得失。各高校校长由公众推举产生，任免不受皇帝、宰相的制约。

4、恢复古代井田制，土地国有。政府可根据实际情况分给每家农户五十亩口粮田，剩余土地听任有能力者耕种。

黄宗羲这套代议制政治理论，尽管稍嫌粗陋，但极具价值。可以设想，如不是西方文明意外冲击，任凭清王朝在改朝换代的历史循环中自然衰亡，新兴朝代完全可能接受黄宗羲的政治方案，实行中国式的君主立宪。实际上，即便面临西方文明威胁，这种政治体制在中国也很有可行性。可惜清朝皇帝出身满洲，西方来的民族主义思潮使以汉族为主体的中国很难接受一个少数民族皇帝存在。

 然而，美国、法国式的民主政体，与中国传统社会有极大隔阂，想把两者嫁接，简直就像要把木头与铁焊接起来那样困难。即便今天，变通实施黄宗羲方案，可能也比实行托马斯.杰斐逊的方案更来得实际些、容易些。
   这里谈论黄宗羲，主要想说明，当时中国传统秩序还有很大的自我调整及完善余地，并非像某些评论者所说，像树上熟透的果子，失去了生命力，注定要自行腐败掉。可惜满清灭明，以及清未腐败统治，使得黄宗羲代议制民权政治理论缺乏实施条件，中国丧失了建立卢梭式民主政治体制的机遇。