戏说千里快哉风 中国学文化卷文学册诗词篇

戏说千里快哉风

中国学文化卷文学册诗词篇

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这两天大部地区都在刮大风，想起苏轼《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》的“千里快哉风”。

《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》

落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。

一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。

东坡认为，一个人胸中只要充满浩然之气，即使处于再恶劣的环境，都能处之泰然，享受无穷快意的千里雄风。“一点浩然气，千里快哉风”因此而来。

明代著名学者杨慎读此词拍案叫绝，赞“结局雄奇，无人敢道”。这句溢美之词，至少一半要归功苏轼词提到的“兰台公子”。无独有偶，苏轼弟子秦观《南柯子》传世神句“瞥然飞去断人肠，空使兰台公子、赋高唐”，亦对这位前辈惺惺相惜、感念有加。“兰台公子”，战国末期楚国著名辞赋大家宋玉（字子渊）是也。宋玉多产，其人其文皆美，《汉书·卷三十·艺文志第十》录其赋16篇，只是多半亡佚，不免遗憾。不过，仅凭流传至今的《九辨》《高唐赋》《登徒子好色赋》等，足可管中窥豹，略见一斑。倘无宋玉《风赋》，无其中“快哉之风”，东坡的“一点浩然气，千里快哉风”便无从诞生。

然而，“境由心生，物随心转，心之所向，境之所在”，终归是中国式审美的基本美学思想，审美者内心状态最终决定人们对外部世界的感知和体验。宋玉也好，苏轼也罢，即使面对千古不变的快哉之风，也会因时代变迁，个人境遇而发出不尽相同的感慨。战国时期某日，楚襄王畅游兰台宫，“有风飒然而至”，大王顿时来劲，敞开衣襟迎风大喊：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”意思是说，好爽快的大风啊！这是我和平民百姓们共同享有的风吧？见此情景，陪同游览的宋玉遂作《风赋》，借风喻理，意在言外，巧妙劝谏楚王体恤民生，说：风有“雄雌”之分，君王能享受到的是“雄风”，它吹拂花木，自带清香；它悠闲自在，深情而来，飘进丝织的帐幔，经过深邃的内室，足以治愈疾病，解除醉态，使人耳聪目明，身体康宁，行动便捷。这才称得上是大王之风。至于“庶民之风”，宋玉说：此风扬起尘土，穿过孔隙，侵入门户，刮起沙砾，吹散冷灰，搅起肮脏污浊的东西，散发腐败霉烂的臭味，然后斜刺里吹进贫寒人家，一直吹到住房中。此风吹到贫民身上，只会使人心烦意乱，气闷郁抑。更有甚者，还会使人染上湿病，令人悲伤忧苦，患上眼疾、生病发烧，中风抽搐……“死生不卒。此所谓庶人之雌风也。”这里，宋玉竟用了“死生不卒”，着实令人心惊胆寒。在宋玉看来，同样的风，带给帝王的是惬意的享受，加之于贫民的却是无尽悲苦。

兰台公子宋玉之前，史上未见风赋，更无人尝试过阶级分析法，此文真正开启了讽喻之赋的天河。因故，1300多年后，苏轼于快哉亭提笔写道：“堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。”前段时间，看过一知名博主@意公子解读苏轼上词说：宋玉的“大风雄雌论”，是拍楚襄王马屁，逗主子开心。在下不敢苟同。依我看，意公子对苏东坡“堪笑兰台公子”的“堪笑”，似有误解。苏轼对宋玉的暗讽绝无嘲笑之意，也不能有。这里是用反语，旨在说明，面对那些昏聩无德的君王，无论怎样的劝谏，最终必定徒劳无益。因为苏轼本人就是因谏遭罪，被逐出权力中央，从此报国无门，郁郁一生。从本质上说，宋玉和苏轼其实是同一种人。“风雨如晦，鸡鸣不已”，无论他们即使叫破了喉咙，既不能唤起日升，亦无法过好自己的人生。

“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声”，或才是人们对于风的集体记忆和无声叹息吧~甭管雄风还是雌风，风中零乱之人必有两种，一是起风了，收衣服喽；另则会慢慢想起宋玉《风赋》那句话：“风起于青萍之末，浪成于微澜之间。”