据典引经：传说西藏之一 中国学经济卷区域册青藏篇

据典引经：传说西藏之一

中国学经济卷区域册青藏篇

安  文

上世纪未，我随天合光能在西藏建设光伏电站，在与当地活佛、老人和知识分子聊天时，听了很多传说。回来后，陆续看了一些与西藏历史有关的书，发现大多数传说的源头，其实都是两套书：成书于1363年的《红史》，以及成书于1564年的《贤者喜宴》。大部分相关著作，都是用这两套书，对照24史（特别是唐以后的）、各种野史、藏传佛教典籍、田野考古资料，最终成文。

《红史》和《贤者喜宴》有个特点：将神话传说、现实历史，不做区分写入书中。我们熟悉的24史，类似的可能只有《史记》的“五帝本纪”。这种做法自有其意义所在：这些神话传说在当地人的心目中，就是真实存在的历史，他们的决定、行为也就受到这些传说影响。梳理出6个传说，背后是西藏历史发展最关键的6个节点……

第一个传说 西藏原是大海 

历史关键节点   青藏板块隆起形成

《贤者喜宴》记载：远古时期，西藏“上部三围状如池沼，中部卫藏四如形如沟渠，下部朵康三岗宛如田畴，这些均淹没于大海之中”。后来，观音看到海中众生相互杀戮、水深火热，为众生祈祷，于是海水退去，“阿里三围为鹿、驴野兽区，中部四如为虎、豹猛兽区，下部六岗为飞禽鸣鸟区”。

六七十年代开始，陆续有地质学家到西藏考察，发现西藏有大量的海相沉积岩层，出土了大量海生动物化石，最终确认：西藏亿年前就是大海，因为板块碰撞，喜马拉雅地区从海底露出、抬升，5000万年前（一说3400万年前）海水最终退去。也就是说，《贤者喜宴》记载完全正确。奇怪的是，《贤者喜宴》成书于明代，其所参考的资料更加古老。古代西藏人，是如何知道自己脚下这片土地，几千万年前是大海的呢？

第二个传说藏人始祖是罗刹女与猕猴所生

历史关键节点原始人种混杂、从采摘转为农耕

《贤者喜宴》记载：一个猕猴住在布达拉，一罗刹女来到此地，对其暗送秋波，猕猴不接受。罗刹女说：如果你不和我结合，我就要和魔鬼结合，每天杀害万千众生，让藏地变成魔域。猕猴不得已，去问观音，观音回答：“你与其结为夫妇，会成就伟大的利他之业”。于是猕猴与罗刹女结合，生下6个猴崽。他们分别从六道轮回而来，性格也完全不同。6个猴崽被猕猴父亲送到果实遍地的玛夏措尖。几年后发展到400多，果子全部吃完，众猴崽饥饿难耐。猕猴父亲又去求助观音。观音取出青稞、小麦、豆子、荞麦、大麦等种子洒向藏地，这些谷物不种自熟，众猴崽吃完谷物，就变成了人。

因为陌生的长相和打扮，把其他人种乃至族群看做“罗刹”或者“猕猴”，这事并不奇怪。毕竟直到黄帝时期，都还认为蚩尤等是“铜头铁额”呢。不和猕猴结合，就要和魔鬼结合，杀害众生……远古时期，不同人种之间的竞争，确实你死我活，有些人种消失了，比如尼安德特人、登尼索哇人、爪哇人等等。但他们的部分基因，却因不同人种的结合和混杂，留在了现代人的DNA里，包括正在看此文的你，DNA里也有尼安德特人的一小段。

因为人太多，果子吃完后，改吃五谷，并因此变成人……原始人类都以采摘、打猎为生，生活没压力，自由自在。但人步行能到的几十、几百平方公里土地，只够养活几十人的部落。人一旦多起来，就不够吃了，于是才发展出农耕文明……

同样感到奇怪的是，这些理论上发生在4万---1万2千年前的事，是如何保留在藏族记忆中的？《红史》中有类似记载，并明确说是“以前的各种史籍”中说的。

第三个传说第一代赞普自天而降

历史关键节点血缘传承式政权建立

西藏第一位赞普是聂赤赞普，关于他的来历，《红史》中说：聂赤赞普从十三层的天上，沿着天神绳梯降到赞塘，看见的人将他抬回，成为西藏最早的国王。

《贤者喜宴》说：有人降落在拉日江脱的山巅，后至赞塘。有十二位智者见他长相伟岸庄严，就上前询问。彼此言语不通，天降之人指着天空，示意自己来自天上。智者们将他抬回，成为聂赤赞普。聂赤赞普及后代6位赞普，都能在晚上手持通天绳飞上天空。等到孩子长大能骑马的时候，他们即手握通天绳升天而逝，其尸体如彩虹消失在天际，其陵墓也建于天空之中。

说自己来自天上，这是古代统治者的惯常操作，古代中原，皇帝也称自己为天子。聂赤赞普通过苯教巫师（十二位智者）的仪式，确认自己的神性，苯教则借此提升了自己的宗教地位。

藏地还有个传说，说聂赤赞普是印度释迦族王子，遭遇陷害，翻越雪山来到藏地。这种说法也有两种可能：一是后期附会，因为佛教自印度而来，所以说赞普也是自印度而来，就更能凸显身份。二是真实历史：不排除真有一印度王子翻越雪山来到西藏。这也能印证彼此语言不通，只能指天的传说。

至于说自己可以通天，也是古代统治者的统一操作。在中原，古代皇帝垄断祭天。在吴哥王朝，国王说每天晚上都有九头蛇精降临，和自己相会。根据藏文史料，聂赤赞普和后代6位赞普被称为“天赤七王”，其头顶均有一条“木神之绳”（彩虹状绳），死后通过此绳返回天界，不留尸骸。此“天绳”可能源于对自然现象的观察，彩虹、闪电被神化为天梯。考古发现山巅墓葬（如琼结藏王墓群），也印证了“陵墓在天上”的说法。第8代赞普--止贡赞普，被大臣所杀，传说他因决斗失败而“斩断天绳”，成为首位留下尸体的赞普。从此以后，赞普的坟墓建在了地上。这象征王权从苯教神权依附转向世俗统治，不再需要“天神”背书。葬俗也先从“陵墓在天上”转为世俗土葬，然后又发展出佛教轮回观下借鹫鹰而行的“天葬”。

藏族的“通天绳断裂”，与汉族远古传说的“绝天地通”神话高度相似，两者均通过斩断天地通道，确立了人间王权的独立性，代表着从神权政治向世俗政治过渡的关键节点。

据典引经：传说西藏之一

中国学经济卷区域册青藏篇

安  文

上世纪未，我随天合光能在西藏建设光伏电站，在与当地活佛、老人和知识分子聊天时，听了很多传说。回来后，陆续看了一些与西藏历史有关的书，发现大多数传说的源头，其实都是两套书：成书于1363年的《红史》，以及成书于1564年的《贤者喜宴》。大部分相关著作，都是用这两套书，对照24史（特别是唐以后的）、各种野史、藏传佛教典籍、田野考古资料，最终成文。

《红史》和《贤者喜宴》有个特点：将神话传说、现实历史，不做区分写入书中。我们熟悉的24史，类似的可能只有《史记》的“五帝本纪”。这种做法自有其意义所在：这些神话传说在当地人的心目中，就是真实存在的历史，他们的决定、行为也就受到这些传说影响。梳理出6个传说，背后是西藏历史发展最关键的6个节点……

第一个传说 西藏原是大海 

历史关键节点   青藏板块隆起形成

《贤者喜宴》记载：远古时期，西藏“上部三围状如池沼，中部卫藏四如形如沟渠，下部朵康三岗宛如田畴，这些均淹没于大海之中”。后来，观音看到海中众生相互杀戮、水深火热，为众生祈祷，于是海水退去，“阿里三围为鹿、驴野兽区，中部四如为虎、豹猛兽区，下部六岗为飞禽鸣鸟区”。

六七十年代开始，陆续有地质学家到西藏考察，发现西藏有大量的海相沉积岩层，出土了大量海生动物化石，最终确认：西藏亿年前就是大海，因为板块碰撞，喜马拉雅地区从海底露出、抬升，5000万年前（一说3400万年前）海水最终退去。也就是说，《贤者喜宴》记载完全正确。奇怪的是，《贤者喜宴》成书于明代，所参考资料更加古老。古代西藏人，是如何知道自己脚下这片土地，几千万年前是大海的呢？

第二个传说藏人始祖是罗刹女与猕猴所生

历史关键节点原始人种混杂、从采摘转为农耕

《贤者喜宴》记载：一个猕猴住在布达拉，一罗刹女来到此地，对其暗送秋波，猕猴不接受。罗刹女说：如果你不和我结合，我就要和魔鬼结合，每天杀害万千众生，让藏地变成魔域。猕猴不得已，去问观音，观音回答：“你与其结为夫妇，会成就伟大的利他之业”。于是猕猴与罗刹女结合，生下6个猴崽。他们分别从六道轮回而来，性格也完全不同。6个猴崽被猕猴父亲送到果实遍地的玛夏措尖。几年后发展到400多，果子全部吃完，众猴崽饥饿难耐。猕猴父亲又去求助观音。观音取出青稞、小麦、豆子、荞麦、大麦等种子洒向藏地，这些谷物不种自熟，众猴崽吃完谷物，就变成了人。

因为陌生的长相和打扮，把其他人种乃至族群看做“罗刹”或者“猕猴”，这事并不奇怪。毕竟直到黄帝时期，都还认为蚩尤等是“铜头铁额”呢。不和猕猴结合，就要和魔鬼结合，杀害众生……远古时期，不同人种之间的竞争，确实你死我活，有些人种消失了，比如尼安德特人、登尼索哇人、爪哇人等等。但他们的部分基因，却因不同人种的结合和混杂，留在了现代人的DNA里，包括正在看此文的你，DNA里也有尼安德特人的一小段。

因为人太多，果子吃完后，改吃五谷，并因此变成人……原始人类都以采摘、打猎为生，生活没压力，自由自在。但人步行能到的几十、几百平方公里土地，只够养活几十人的部落。人一旦多起来，就不够吃了，于是才发展出农耕文明……

同样感到奇怪的是，这些理论上发生在4万---1万2千年前的事，是如何保留在藏族记忆中的？《红史》中有类似记载，并明确说是“以前的各种史籍”中说的。

第三个传说第一代赞普自天而降

历史关键节点血缘传承式政权建立

西藏第一位赞普是聂赤赞普，关于他的来历，《红史》中说：聂赤赞普从十三层的天上，沿着天神绳梯降到赞塘，看见的人将他抬回，成为西藏最早的国王。

《贤者喜宴》说：有人降落在拉日江脱的山巅，后至赞塘。有十二位智者见他长相伟岸庄严，就上前询问。彼此言语不通，天降之人指着天空，示意自己来自天上。智者们将他抬回，成为聂赤赞普。聂赤赞普及后代6位赞普，都能在晚上手持通天绳飞上天空。等到孩子长大能骑马的时候，他们即手握通天绳升天而逝，其尸体如彩虹消失在天际，其陵墓也建于天空之中。

说自己来自天上，这是古代统治者的惯常操作，古代中原，皇帝也称自己为天子。聂赤赞普通过苯教巫师（十二位智者）的仪式，确认自己的神性，苯教则借此提升了自己的宗教地位。

藏地还有个传说，说聂赤赞普是印度释迦族王子，遭遇陷害，翻越雪山来到藏地。这种说法也有两种可能：一是后期附会，因为佛教自印度而来，所以说赞普也是自印度而来，就更能凸显身份。二是真实历史：不排除真有一印度王子翻越雪山来到西藏。这也能印证彼此语言不通，只能指天的传说。

至于说自己可以通天，也是古代统治者的统一操作。在中原，古代皇帝垄断祭天。在吴哥王朝，国王说每天晚上都有九头蛇精降临，和自己相会。根据藏文史料，聂赤赞普和后代6位赞普被称为“天赤七王”，其头顶均有一条“木神之绳”（彩虹状绳），死后通过此绳返回天界，不留尸骸。此“天绳”可能源于对自然现象的观察，彩虹、闪电被神化为天梯。考古发现山巅墓葬（如琼结藏王墓群），也印证了“陵墓在天上”的说法。第8代赞普--止贡赞普，被大臣所杀，传说他因决斗失败而“斩断天绳”，成为首位留下尸体的赞普。从此以后，赞普的坟墓建在了地上。这象征王权从苯教神权依附转向世俗统治，不再需要“天神”背书。葬俗也先从“陵墓在天上”转为世俗土葬，然后又发展出佛教轮回观下借鹫鹰而行的“天葬”。

藏族的“通天绳断裂”，与汉族远古传说的“绝天地通”神话高度相似，两者均通过斩断天地通道，确立了人间王权的独立性，代表着从神权政治向世俗政治过渡的关键节点。