据典引经：传说西藏之二 中国学经济卷区域册青藏篇

据典引经：传说西藏之二

中国学经济卷区域册青藏篇

安  文

第四个传说文成公主建寺镇魔，莲花生入藏降魔

历史关键节点佛教吸收苯教，两者互相融合

藏地关于莲花生的传说很多。《巴协》说：莲花生在吐蕃传教一段时间后，准备返回天竺。反对他的大臣们派18名杀手埋伏在小路上刺杀，但莲花生只是小施秘法，就让18名杀手手脚僵硬无法行动……这个传说是最“现实”的。其他很多传说，莲花生呼风唤雨无坚不摧，用大神通，先后打败了西藏的山神、河神、湖神，并把很多神收为佛教的护法神。

《贤者喜宴》中说：文成公主到西藏后，查看地相，发现藏地犹如罗刹女仰卧，于是决定在其关节和四肢处等“八大恶地”，各修一座寺镇服，完工后大地呈八瓣莲花之相。

莲花生所打败的西藏山神、河神、湖神，实际都是苯教的神。八大佛寺镇服罗刹女，象征着佛教征服西藏，成为主流宗教。苯教是西藏最古老的宗教体系，以自然崇拜、万物有灵和巫术仪式为核心。苯教认为，世界分为“天、地、地下”三层，分别由“赞神”（天神）、“年神”（山神、地神）和“鲁神”（水神、地下神）主宰。人类需通过祭祀与神灵沟通，维持自然与社会的和谐。

自佛教传入后，苯教与佛教经历了冲突、压制与交融：公元7-9世纪，吐蕃王室推崇佛教，打压苯教，如赤松德赞灭苯，迫使苯教僧人改宗或流亡。苯教大量经典被毁，部分仪式（如血祭）遭禁。在莲花生入藏前，双方冲突比较激烈。莲花生入藏之后，佛教采用很多灵活措施，吸收了苯教的传统，比如：

1、 将大量苯教神灵（如十二丹玛女神）收编为佛教护法神。很多人把莲花生“调伏”苯教各路神仙，理解为“降服”，但实际在藏语中，“调伏”这个词的意思更接近“立下誓言”，也就是说双方达成了一个彼此都要遵守的共识。

2、吸收苯教煨桑（烟供）、风马旗（隆达）等仪式。

3、将苯教的“中阴”思想整合进藏传佛教的《中阴闻教得度》。苯教认为生命由“拉”（灵魂）与“索”（生命力）构成，死亡后灵魂可能转世或游荡为“中阴”状态，需通过仪式（如“招魂”）引导灵魂安息。

苯教经典《甘珠尔》（Kanjur）和《丹珠尔》（Tanjur）包含密法、医药、星算等内容。修行者通过观想、咒语和禅定追求“永仲”（永恒不变之真理），目标为脱离轮回，与神合一。这一追求和佛教颇有相似之处。特别是在藏传佛教后宏期，苯教吸收了很多佛教的佛教术语与教义，并建立寺院制度、转世体系。甚至有些苯教人士，将佛教改头换面后藏起来，后来又挖出来，作为苯教的“伏藏”。  

到今天，苯教和佛教已经深度融合，非专业人士很难区别，比较容易区分的，有以下不同：

1、     苯教经典描述世界由两位原始神创造。

2、苯教保留少量象征性血祭（如用糌粑捏塑动物代替真牲），佛教则完全禁止。