青门草堂 常州已消失的明清园林（二十一）

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青门草堂 常州已消失的明清园林（二十一）

青门草堂

位于常州东南的漳湟里，即现在的前黄漳湟村一带。清康熙年间常州著名文学家、诗人邵长蘅构筑。

邵长蘅（1637-1704）一名衡，字子湘，号青门山人，常州人。诸生。因子除名，后入太学，罢归乡里，再未求仕，以布衣终。早年诗学唐人，后改学宋人，前后诗风迥异。内容多为写景、吊古，常借以寄托怀念明室之意。其诗具有浑脱苍凉、流畅自然的特点。文宗唐宋，继承唐顺之，归有光为文传统，与侯方域、魏禧齐名；为王士祯、汪琬所称。他的著作在康熙十七年（1678）前有《青门簏稿文》十卷，诗六卷；十八年（1679）至三十年（1691）间有《青门旅稿文》四卷，诗二卷；三十年以后为《胜稿文》五卷，诗三卷，总题为《青门集》。《清史列传》行于世。

对于自己居住的漳湟村，邵长蘅还是充满了感情的。他一生基本忙于两件事：应考和游历。壮年之后回归故里，觉得还是家乡好。在一个夏夜，他写下了《漳湟村居》诗：

夕风生微凉，素月隐遥巘。

林昏墟落微，烟火处隐见。

躧履寻南溪，偃卧从所遣。

晶晶天宇昭，辉辉露花泫。

星流光易灭，萤聚目屡眩。

东邻桔槔归，西老荷锄倦。

壶榼荫茅簷，谐谑殊缱绻。

伫立宵每分，素心谅可展。

就是在这样的田园环境中，他构建了青门草堂。草堂建成后，邵长蘅自己为草堂写了《青门草堂记》：

毗陵东南五十里，而近有溪，曰：漳湟。有地，曰：东园。壤僻而衍，无岗峦林麓之胜。俗重厚，好稼穑，缘溪而居者几千。指无一人释来而嬉，有老死不识阛阓者，风俗最为近古。邵氏之草堂在焉。

堂凡五楹，翼堂而屋者，凡若干楹，不陋不华，足蔽风雨。堂之外，环而溪者，以里计。溪清而甘，可酿。溪之上，藩而圃者，以亩计，可蔬。环溪内外而田者，以顷计，可秫，可秔。环东南而峰者，皆在十里外。苍烟晴翠，可支颐而眺，此草堂之大概也。

岁时社腊，农夫野老击鲜而过从，吾留客，而蔬足於圃。酿与黍，足於家。客去掩扉，蓬蒿翳如，左图右史，施施于于，此余居堂之乐也。

昔杜甫客居成都，作草堂於浣花江上，万里百花之胜，屡形篇什。其寄题诗曰：“经营上元始，断手宝应年。”盖三年而堂成，其营之之难，如是然。余读子美诗，间考次其年月，实应元年，严武入朝，子美以徐知道之乱，因如梓州即堂成之。岁也，广德二年，武再镇蜀，子美复归成都。其明年，武卒，乃去之东川之夔，遂下荆渚，沂沅湘，距草堂之成，仅阅再期而去之。若逆旅然，盖有足慨者。余虽亦喜为诗歌，以视子美，譬培塿以儗嵩华。独自幸所为草堂者，讬先人敝庐，无结构之劳，无播迁兵革之患，与族之父老子弟力衣食，而课农桑。间以其暇，临溪而渔，登高而赋，倘徉田园，行没余齿，以视子美所得又何如也。其曰：青门奚居，邵氏之先，当赢秦时，有种瓜青门而隐者，吾以名吾堂，志所自也。

又自题《青门草堂》：

铜官山北具区西，藥圃茅堂望不迷。

落照青苍峰远近，秋风稏径高低。

江湖地僻馀耕钓，闽蜀山深急鼓鼙。

沙碧竹寒相似否，居人休儗浣花溪。

草堂主人还根据草堂一年四季春夏秋冬朝夕晨暮，写了《青门草堂八咏》：

夹山积雪

雪花大如笠，寒吹千林发。

晓看鹧鸪峰，疑对峨眉月。

安阳春雨

山晴翠如黛，山雾湿如鬟。

总输春夜雨，泼出米家山。

东岗桔槔

秋风间桔槔，徒倚束岗树。

落照水田寒，白鹭双飞去。

西溪乔木

古树覆清溪，沈沈溪水绿。

溪鸟来去飞，孤云时独宿。

晴原驿路

古路秋原外，行人夕照间。

君看往来者，寒暑不曾闲。

远寺微钟

独寻兰若径，时与樵犊逢。

古柏乱苍霭，空林迟暮钟。

浮泽烟帆

冥冥暮烟微，白鹭立沙渚。

鸣榔何处船，帆带洞庭雨。

东轩竹石

偶然携卷书，倦倚石根卧。

幽蝉时一声，竹影斜阳破。

邵长蘅酷爱自然山水，钟情田园风光，自有渊源。他自幼便肆力于诗与古文辞，人到中年，北游至京师。不久乡试落榜，开始放情山水，游浙西，揽湖泖。得山川园林、白水青溪之灵韵，为文齿吐芬芳，笔流空翠。他的《夜游孤山记》、《菱溪草堂记》、《东皋园记》等等，风格俱如汪琬所称近似柳子厚，又常有归有光之情韵，幽靓而清洒，不同于两者处，在其更注重一种文势，兴致来时，胸气贯畅，每每能错综排闼，顺势而下，汩汩淙淙，琅琅珰珰，若非其胸中包罗万象，巨细俱收，是不可能有如此之境域的。

回到家乡后，他所筑的草堂的最大特点，就是尽量保留村野特色，维持田园风光。成为特色鲜明的田园宅园。我们可以从他的《青门老圃传》中，看到他的初衷和愿望：

青门老圃者，邵姓而逸其名。家有粳百亩，秫半之，有圃一区，杂植薤韭、瓜壶、薯蓣、蹲鸱之属千本，臧获执耕爨者十余人。老圃力不任耕，独时时抱瓮灌畦圃中，欣然自适，又数称慕其先世种瓜青门者，即自号青门老圃云。

老圃常业儒，儿时曰诵秦汉数千言，十岁补弟子员，试再高等，已累举于乡，辄报罢。会絓新令，黜其籍，则叹曰：“吾固知富贵有命，百年旦暮耳。”而顾敝形劳神，为去杖马箠，北浮燕，西浮汉沔，吊屈贾之遗踪，时木落江清，中流倚舷放歌，为之欷歔泣下。久之归，则构小室，环列卉，石清池，游鲦室中贮几砚，经史诸家书数千卷，题曰“东轩”居之。

老圃丰而须恬淡，无他嗜好，顾好为诗，又好攻古文辞。时有所赋撰，独坐一室中，冥思遐搜，两颊发赤如火，喉间至喀喀作声。属稿不积日不出也，方构思时类有大苦者。既成，则大喜牵衣，绕床狂呼，遇得意处，辄诧不让古人。人往往非笑之或至大骂，则益喜自负，对客奋须高谈，竟日夜不倦。遇功名士，则搤掔谈当世务；遇田夫野老，则谈农桑；遇方外人，则又谈玄虚以及干支、卜筮、种植诸书。其言率缕缕可听然，实无所得也。性不能饮，饮数合辄醉，顾喜人饮。当东轩花时，邀客泥饮欢笑竟日，客或扣石浩歌，老圃则击竹如意和之以为乐。尤嗜佳山水，常曰：“吾不能如向长待婚嫁毕，方断家事。年过五十，便欲具一舫，载笔床茶灶，为浮家吴越间，游不问地，宿不问主，往返不问期，死便埋骨青山佳处，吉顾足矣！”其旷达如此。

值得一提的是，邵长蘅还曾在青门草堂追忆他和八大山人的情谊，写下了《八大山人记》。

明亡以后，能砥志立行，抱持民族气节的人不在少数，如黄宗羲、张岱、傅山、八大山人等。即孟子所谓“孤臣、遗民、孽子”是也。八大山人更是其中翘楚，是一位不可以常情常理，甚至常态而论之的人物。

八大山人，原名朱耷，为明朝宗室。十九岁时明亡，逃入深山，沦为孤怀寥落的遗民。二十三岁入寺为僧，法名“传綮”。关于他的行迹，邵长蘅在其文章中记之甚详。邵长蘅久慕八大山人，曾在南昌的北兰寺与山人作剪烛谈。他追忆当时情景：“夜漏下，雨势益怒，檐溜潺潺，疾风撼窗扉，四面竹树怒号，如空山虎豹，声凄绝，几不成寐”。当此风雨大作之夕，他设想山人如遇方凤、谢翱、吴思奇等宋亡不仕，张望故国，常登台恸哭之辈，肯定会引为同调，并且相与泫然以至于失声。他深深地同情八大山人心里所郁结的牢愁幽愤，是何等沉重深广。

下录《八大山人传》：

八大山人者,故前明宗室,为诸生,世居南昌。弱冠遭变弃家，遁奉新山中，雉发为僧。不数年，竖拂称宗师。住山二十年，从学者常数百人。临川令胡君亦堂闻其名，延至官舍。年余，意忽忽不自得，遂发狂疾，忽大笑，忽痛哭竟日。一夕裂其浮屠服焚之，走还会城。独身猖佯市肆间，常戴布帽，拽长领袍，履穿踵决，拂袖翩尾，市中儿随观哗笑，人莫识也。其侄某识之，留止其家。久之疾良已。山人工书法，行楷学大令，鲁公能自成家，狂草颇怪伟；亦喜画水墨芭蕉、怪石、花、竹及芦雁、汀凫，翛然无画家町畦。人得之，争藏卉以为重。饮洒不能尽二升，然喜饮。贫士或市人屠沽邀山人饮，辄往，住饮辄醉，醉后墨沈淋漓，亦不甚爱惜。数往来城外僧舍，雏僧争嬲之，索画至牵袂捉衿，山人不拒也。士友或馈遗之，亦不辞。然贵显人欲以数金易一石，不可得；或持绫绢至，直受之，曰：“吾以作袜材。”以故贵显人求山人书画，乃反从贫士、山僧、屠沽儿购之。一日忽大书“哑”字署其门，自是对人不交一言，然善笑，而喜饮益甚。或招之饮，则缩项抚掌，笑声哑哑然。又喜为藏钩拇阵这戏，赌酒胜，则笑哑哑；数负，则拳胜者背，笑愈哑哑不可止。醉则往往欷觑泣下。

赞曰：世人多知山人，然竟无知山人者。山人胸次汩渤郁结，别有不能自解之故，如巨石窒泉，如湿絮之遏火，无可如何，乃忽狂忽喑，隐约玩世，而或者目之曰狂士，曰高人，浅之乎知山人也。哀哉！予与山人宿寺中，夜漏下，雨势益怒，檐溜潺潺，疾风撼窗扉，四面竹树怒号，如空山虎豹，声凄绝，几不成寐。假令山人遇方风、谢翱、吴思齐辈，又当相抚携恸哭至失声，愧予非其人也。

邵长蘅的好友、扬州著名诗人郭元釪也曾写《寄邵子湘青门草堂诗》：

芙蓉湖上邵髯翁，名位元真桑苎中。

京雒声华怀灭刺，江湖思绪趁归鸿。

春田一顷豆花雨，晴屋三间梅子风。

老却谢敷星下客，鹤书何日两轮红。

郭元釪（？—1722），字于宫，号双村，江都（今属江苏）人。世代为盐商，累称巨富。好学能诗，曾参加修《佩文韵府》等书，任内阁中书。著有《一鹤庵诗钞》。郭元釪是康熙年间颇有成就的诗人，是一位卓有建树的学者。作为诗人，他才华横溢，享誉诗坛，位列“江左十五子”之殿；作为学者，他凭一人之力编纂金源一代诗歌总集《全金诗》，体制大备，流惠后世。

《全金诗》是金诗总集，又名《御订全金诗增补中州集》。清康熙年间郭元釪编，书成后由康熙帝制序刊行。《全金诗》是在《中州集》的基础上增补而成的。元好问编选《中州集》的目的，在于保存一代文献，有以诗存史的用意，故而录诗不甚求全﹔而且由于当时在世的人皆不入选，遗漏颇多，未能完备。《全金诗》则力求广采旁搜，巨细不遗，凡金人入元不仕者皆附入其末，较之《中州集》（南宋诗人作品不计），卷数从10卷增加到74卷，作者从246人增加到358人，收诗从1984首增加到5544首。它保留《中州集》的作者小传，取刘祁《归潜志》﹑《金史》和诸家文集﹑说部补其不足，以备考核﹔有所论说，亦附见其后。

《四库全书总目》指出:“宋自南渡以后，议论多而事功少，道学盛而文章衰。中原文献，实并入于金。”然而有金一代的文学作品却大量散佚。《全金诗》的编成，基本反映了现存金代诗歌的全貌，为研究金代文学提供了重要的资料。

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