龘常州 乡愁 师生聊天 所谓历史（时间）空间化 中国学社会卷青年册学生篇

龘常州 乡愁 师生聊天

所谓历史（时间）空间化

中国学社会卷青年册学生篇

安  文

学生：那我们到底怎么去建立这样的一个经由陌生人再到自我，进而把自我和和他人联系在一块的这样的一个过程？

老师：我觉得很难去总结出一个样式或定理，但为什么“附近”变成这么一个热词，我想也是因为大家愿意想去做做试试，我觉得你只要开始互动，它就会有事情发生。那么我的工作，不是指导大家，而是引发，一种思路上的导向。我觉得我们的对话是很有意思，主体建立过程当中的历史性和空间性。从我个人角度看，其实是蛮注意历史的，比较倾向于把历史空间化。日常生活中你是很难去体感到历史的。历史进入你的时候，它是通过一些符号，但你对这个空间的感知，是更加直接的，包括跟人的对话互动，这个时候首先要从空间出发。就说你在这一刻，怎么决定在哪个事情上多花精力，多花时间。在这样一个空间感知下，会调用起很多原来看似彼此之间无关或矛盾的一些思想资源。然后我们做的工作，就是提供思想与语言，通过一些意象，通过景象，让大家对自己的存在方式能够丰富起来，所做的也无非如此而已。我们不可能提供答案，不可能提供出路。

所以我要做的不是对主体本身建立一个叙述，而是让主体的感知丰富起来，敏感起来，就够了，也是通过这次讨论，我觉得这个空间性，对我是很重要的，我也刚刚意识到这一点。

学生：我们的生活充满忧虑，我们的工作充满内卷，对于那些依然想在人文知识领域做一点自己事的人，面对着充满AI浪潮下的失业忧虑，应该如何自处呢？

老师：你说的可能是一个在传统的，比较学术的，很有积累和深度的思想工作创造出的一个公共空间，让大家一起思考。对我来讲，彼此之间是完全相通的，因为最初的这种思想和艺术，它本身都是解决人生问题。我们90年代以后确实出现了一个社科人文研究的专业化趋势，就是很多人觉得做研究是一回事，自己过生活完全是另一回事。我们今天要去打通，其实不是说刻意地要走出书斋，做一点额外的工作，其实也是把书斋本身要激活。

我想，其实人文社会科学早就不是一个提供答案的，或者说自我承诺可以提供答案的这样的一个学科了。我自己仍然回到我的很陈旧的思路上去，虽然人工智能的冲击，我觉得是真实的，但同时我又觉得是资本一定程度上恫吓我们。换句话说，首先要否定当年的控制论的说法，就是人自有人的用处。那么不管他们的危言耸听，比较真实的它对于劳动力结构的改变，对劳动力需求的压缩，这一定是最真切的一个变化。从机构的角度上说，他们要消化这些剩余劳动力，而现在不是穷人的问题，是一些被弃之民，一些结构意义上的多余，结构意义上的冗余。人将结构性地被制造，持续地被制造，一边就是我们完全没有办法避免自己成为他们中间的一个。那么如果我们还幸存在结构中，还能不能够感知这样的幸存跟结构性的放逐的联系，如果我们被赶出去了，还有没有图存之路，还有没有与世界的相互联系的可能性？对我来说，觉得本身是人文社会科学的工作者，应该自觉去承担去面对的这样的一个东西。我们还有没有所谓毫不自恋的知识分子的社群？我们之间的相互连接和交流，在互相的询问当中互相地肯定，然后我觉得其实我们实践本身不是分层的，既不是在时间上有先后，也不是在这个层级上有谁高谁低。

今天我是真的觉得为人类作为一个社群去赢得未来，时间不是那么充裕，没有给我们那么多，所以从个体到群体，从小图景到大图景，我觉得同构性的程度是在强化，因此急迫性的程度也在强化。

学生：也就说，只要我们还要接着活下去，不论作为个人还是文明，可能这所有的问题，不是只有对人文社科有兴趣的人，才要面对和承担的，而是每一个作出选择，和必然这样选择活下去的人都要共同承担的。我们作为一个真实的人，在另外一个真实人面前，你流露的困惑、情感、失落、矛盾，这些只要是真实的，它都会有一个意义。而且更安心的是那些真实的人也会看到你，你也会遇到他们，不管他们是在你的附近，还是在世界的其他地方。

老师：我们就在这里结束今天的对话，也希望之后我们依然可以保持真实的对话的关系，而这绝不仅限于我们两个。