常州：百园之城的基础和特质（二）

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常州：百园之城的基础和特质（二）

3、常州是“千载读书地，历代贤达城”

隋唐开科取士以来，常州登第者甚多，仅宋大观三年（109），宋徽宗大试天下贡士，全国取进士300名，常州轻取其中53名，全国惊叹。徽宗亲笔赐褒诏曰“进贤”，并敕建“进贤坊”牌坊，旁建“荣赐亭”，以为天下之表。

至清末，千年之时，常州武进地区先后涌现状元9名、榜眼8名、探花11名、进士共1546名。如加上原来所统无锡、宜兴、江阴等地，那更是数量巨大，可为全国之最。这些人取士为官，中老年后一部分人回常归家，或购田，或建宅，或筑园，以渡娱乐晚年，并给宅第园林注入了新鲜的文人诗情画意，也引进了历游各地名胜的立意具象，这也是常州历代园林兴盛的重要原因。

更有众多全国闻名的大文人、大学者、大诗人等或到常州为官，或到常州寓居，或到常州访友、游历，都对常州文化的发展和繁荣作出了巨大的贡献，也对常州的园林建设作出了贡献。这一点，我们的地方志都给予了详尽的记载和评价。

常州许多文人都对造园、品园、评园有着精辟独到的见解，是我们常州园林史的宝贵财富。大家都知道戈裕良是常州一代叠石大师，其实，对园林之石有深刻认识的，远不止戈裕良一人。常州词派和阳湖文派的开宗立派之人张惠言，就是一个代表。

张惠言(1761～1802) 清代词人、散文家。原名一鸣，字皋文，常州人。嘉庆四年（1799年）进士，改庶吉士，充实录馆纂修官。六年，散馆，奉旨以部属用，朱珪奏改翰林院编修。他曾写《爱石图赋》：

    性者，五行之精也，故常寓于物。物苟寓性，则情应之。爱者，情之动而近性者也。故爱之于物也，喜新之，怒申之，欲始之，哀乐终之。得之，终身；不得，终身杳默不即，而与之两行。爱之之于物也，饰之不以为采，质之不以为朴，瑰之不以为异。爱之于物也，纤之豪不见其少，合之宙不见其大，漻乎天不见其廓．纷乎百育不见其侈。旁礴而独行也，与身为仪，羿之见无非矢也，扁之见无非轮也．伯伦之见无非酒也，性也。王君某爱石。余尝过其居，无石也，独一图，画其貌偶石而居。王君之于石也，殆见以性乎?性者，德也，王君其德于石乎?夫山之为物也，云而上．泽而下，宣湮郁发，滋澍施天下而不德焉。山，石之积也。玉之为物也，六气遂，九德备，特达以为宝。玉，发于石者也。王君将种其积华，其发而山乎?而玉乎?抑磐如介如，而将确确，而将确确乎?王君其可以勉矣。乃为之说以遗之．又从而赋之。赋日：有物于此，生于山阜，遍于大宇。莫知其成，莫测其度。圆不中规，方不中矩：缜密以理，觚乎何其君子也。宁谧而不徙，庄庄乎何其士也。洗洗乎不屈以确，何其志也。遍用于诸生而无为焉，优优乎何其道也。峨峨以上人而卑之，何其德也：崇岳得之是谓气均，列宿得之是谓耀辰，赤松得之是葆列仙，宏成得之是长儒宗。王子再拜，服尔不渝，请诵德音，载之画图。曰：此夫士之格而气之核者与？一辉一光，而不以文章者与？致坚而贞．而形不一成者与？致静而一，而居不为迹者与？磨之不加莹，而雕之不加饰者与？人皆琼琼，我独落落，人皆峣峣，我独礐礐；人取其华．我取其朴；发之以为珍，予因以为佩也；捐之以为芳，予因以为块也；夫是之谓石之介。（《茗柯文补编》）

张惠言的这篇佳文，曾多次被园林界学者专家引用推崇。

4、  常州物宝天华，造园就地取材

常州的自然地理环境非常优越，也是常州成为“百园之城”的重要地理原因。

常州地处苏南，水网发达，极易地表开泉引水。

气候四季分明，土地肥沃易耕，植物易栽易活。

常州所领宜兴、江阴等县自产园林石材，距苏州东西两山及宁镇两地交通捷利，取材方便，这些都为造园提供了天然条件。

陆燕吉吉评述清康熙间著名叠石家张然（字陶庵，松江人氏）的《张陶庵传》中说：“有所假有延陵之石，有高阳之石，有安定之石。延陵之石秀以奇，高阳之石朴以雅，安定之石苍以幽，折以肆。”这里所提“延陵之石”就是常州府辖区内所产的园林用石。

杨伯超先生在《园治注释校勘记》中说：“按：<选石>一篇，其中太湖石、昆山石、宜兴石、龙潭石、青龙山石、岘山石、黄石、六合石子，皆在今之苏境，距常州、仪征均不远，似为无否（计成）常用之石。灵璧石、宣石、散兵石虽为皖产，除灵璧远在皖北，宣城、巢县皆与常、仪接近，航运可通。又曾选用广东之英石、江西之湖口石等，似未可執选石而证其行踪之所在。寻绎原书，计氏用石，大抵以常、镇附近所产为主，正合其所要求省人工而节费用之本旨。”这里说的，是一代园林宗师计成在造园时用的石材，特别是叠山时用的景观石，绝大部分都是用常州和镇江两地附近的石头，可谓就地取材，省工省钱。

请待读《常州：百园之城的基础和特质（三）》