重游天宁寺新得

    我在常州的住所，离天宁寺不到两公里。天宁寺我常去，而且是常看常新，收获满满。2023年，常州天宁寺重新修葺后，我又去过几次，每次去都有新收获。这次天宁寺修葺后，给我最大的喜欢，是寺内那些新出现的楹联和匾额。

    记得当年在央视节目里，听天津大学的王其亨教授，讲中国古建筑之美，其中讲到，中国古建筑的匾额和楹联，是该建筑“画龙点睛”的灵魂。比如，故宫的太和殿，这“太和”二字，就代表了治理这个国家的最高境界。小说《红楼梦》第十七回，“大观园试才题对额”，也提到了匾额楹联，对古建筑审美的重要性。作者借贾政之口说到：“......这匾额对联倒是一件难事．论理该请贵妃赐题才是，然贵妃若不亲睹其景，大约亦必不肯妄拟，若直待贵妃游幸过再请题，偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色......”

    对1966年前的天宁寺山门，我几乎没有记忆。上世纪八十年代，天宁寺重新修建后对外开放，那时的山门，只是一座“金山石”的简易牌坊，牌坊上方，是时任中国佛教协会主席赵朴初的手书“天宁禅寺”。到九十年代，另建“山门殿”替代牌坊，“山门殿”的上方，还是赵朴老提的“天宁禅寺”四个鎏金大字。

2023年又修天宁寺。山门殿前，除了赵朴老的“天宁禅寺”四个大字外，新增了两幅楹联。一幅是赵朴老手书，上联是：栋宇摩霄汉；下联是：金碧灿云霞。另一幅是清翁同龢手笔，上联是：敷座默然，大千世界；下联是：过江到此，第一丛林。皆本色金山石为底，镌刻着描蓝大字，透着一股不容侵犯神圣的大气。

    赵朴老的楹联，称颂天宁寺的雄伟和灿烂，如白居易的诗句，平铺直叙，没什么难懂的地方。倒是翁同龢的那幅楹联，让我竦峙在山门外，思虑良久，仍没有找到自己满意的答案。

    翁同龢是常熟虞山人，算来也是老乡。他最辉煌的职务，是曾任清同治皇帝和光绪皇帝的老师，号称“两代帝师”。甲午战争失败后，主张变法图强，曾起草“定国是诏”，拉开“百日维新”的序幕。“百日维新”失败后被革职，返回常熟原籍。我猜想这幅楹联，是他自北京返常熟，路过常州时，在天宁寺写的。

    一个被革职遣返原籍的高官，政治抱负已成泡影，昔日的同僚、下属，对自己冷眼旁观，你说这心情，能好得起来吗？自北京一路南下，真是历经了悲欢离合、看多了人情冷暖。不过，常州以多厚道人出名，估计翁同龢在常州被招待的不错，想回报一下敦厚的常州人，这才有了下联：“过江到此，第一丛林。”他想用夸夸常州天宁寺的做法，来回报常州人。但那上联什么意思呢？“敷座默然，大千世界。”我对着着八个字，陷入沉思。

    我不是旅行家，但对家乡旅游景点的人文故事，也略知一二；我不是佛教徒，却喜好佛经里对认识论融会贯通、举一反三的哲学思想。尤其是佛学禅宗经典《金刚经》，也算是读过N遍的人。那日，陪同几位外地到常州游玩的朋友游览天宁寺。我们从山门开始，我在那里信口开河地讲山门殿，当然，这避不开翁同龢的那幅楹联，从下联讲起，实录与野史结合，自觉妙语连珠。讲到上联“敷座”时，脑子里突然闪过一个亮点，《金刚经》的第一个章节“法会因由”，其中说如来与其一千二百五十名弟子，在舍卫国一个叫祇树给孤独园的地方，“辩经”搞“团建”，经文中描述了如来吃完饭后想休息的场景，“......饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”原来“敷座”二字典出于此，意为拍干净座垫，再整理平服，端庄地坐下去。

    接下来的思路就一泻千里了。翁同龢果然是“大咖”，出手不凡，一句“敷座默然”，就把自己置身于佛学的最高讲坛，与佛祖如来在一起，听如来与弟子须菩提你一句，我一句地讨论佛学的基本教义。

    老师与优等生、课代表在讨论问题，同学们能干什么？那就是翁同龢紧接下来的两个字，“默然”。没有思想开小差，也没有插嘴，静静地听长者的发言，力求理解领会。又有“大千世界”四字，是听他们在讲大千世界的客观规律吗？那“百日维新”是不是大千世界里的事，有没有规律可循？也许翁大师已经把这事放下了，他似乎是站在另一个境界，理解更大、更广阔、更深层次的大千世界......

    慢慢理清了翁同龢上联的思路，倒对其下联感到可惜了。原本可以写的更好一些，成为“旷世名句”楹联，却为了回报敦厚的常州人，竟把下联写得如此“接地气”；又或者说，是“市侩气”。那日，朋友对我的解说词，评价颇高；而我自己，却是在兴奋和惋惜之间纠结不清。兴奋者，自诩顿悟了“敷座”的含义，理解了翁同龢所书楹联的意义所在；惋惜者，翁同龢究竟没有将这一联，写成如武汉归元寺里那幅“世上事法无定法......天下事了犹未了......”的旷世名句，既能体现自己的佛学造诣，更为千年后天宁寺的文化底蕴，添加一道耀眼的风景。

    在后来的一段时间里，我经常傻傻地站在天宁寺山门前，看翁同龢那幅蓝字的楹联，心里在想，如果是我，下联应该怎么写？精诚以至、金石为开，终于有一天，似乎有人对我讲，这幅楹联的下联，应该在《金刚经》里找答案。于是翻开赵孟頫手书《金刚经》的册页，细细研读后，感觉用“诸相非相，无余涅槃”这八字，无论在佛学理论上，还是在与上联的对应上，都会更贴切一些。“诸相非相”，典出于《金刚经》第五章，原文是：“......若见诸相非相，即见如来。”“无余涅槃”典出于《金刚经》第三章，原文是：“所有一切众生之类......我皆令入无余涅槃。”礼佛见如来，那是天大的事了；而佛祖对众生的要求，就是进入“无余涅槃”。这两件事，大概也是《金刚经》，或者是佛学的精髓了。

    这就是我今年重游天宁寺的新得。