真史：驳元清非中国论之二 中国到底从何来 中国学历史卷总论册理论篇

真史：驳元清非中国论之二

中国到底从何来

中国学历史卷总论册理论篇

安  文

从历史层面说说中国到底从哪里来。司马迁《史记·五帝本纪》写道：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从......而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”

这段史料说明，在中国古人心中，能平定暴乱、建立秩序、安定天下、复兴文教的领袖，就是天下共主，他们建立的王朝，就是公认的中国正统王朝，做不到这些要求的领袖和王朝，便自动失去天下共主和正统王朝的地位。这，就是中国王朝更替的最根本法统。

此后，大禹以治水经历开创夏朝、商汤以讨伐暴君夏桀功绩建立商朝、周武王以讨伐暴君商纣的战果建立周朝。夏禹、商汤、周武王其实都是当时的边缘人士。夏禹在行走天下治理水患的过程中建立威望，商汤起自东部，周武王起自西北，他们都不是当时中国核心区崛起的。按照“元清非中国”论的观点来看，他们似乎都没有做天下共主的资格。但《孟子·离娄章句下》说：“孟子曰，舜生于冯诸，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里。世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”意思是，无论起自东夷还是西夷，无论起家时间相隔多久，只要能遵守法度，完成平定暴乱、建立秩序、安定天下、复兴文教的功业，就是中国的圣人，能做天下共主。毫无疑问，夏禹、商汤、周武王建立夏商周三朝，孟子发出这样的议论，所遵循的，正是黄帝以来的王朝更替法统。

而在边缘人士建功立业成为天下共主的过程中，必然会带着一大批边缘人士、一大批边疆部族进入原有的政治体系，经过短暂的磨合，他们将构成一个全新的政治实体。这个过程，便是融合。《读史方舆纪要·历代州域形势·唐虞三代春秋战国秦》写道：“《传》称禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。成汤受命，其存者三千余国。武王观兵，有千八百国。东迁之初尚存千二百国，迄获麟之末，二百四十二年，诸侯更相吞灭，其见于《春秋经》、《传》者，凡百有余国。”夏禹做天下共主时，能号令万余诸侯国，到商汤时只剩三千，周武王灭商后还有一千八百余诸侯国，到了春秋末期，只剩下百余国。从万到百，那些诸侯国都哪里去了？被灭掉了。它们的人民和土地呢？和其他诸侯国融合在一起了。如果说黄帝和神农氏的更替开创了“天下观”，那么历史的自然演进便诞生了“融合观”，这两种观念，共同塑造出最初的中国。在这样的背景下，周朝青铜器何尊的铭文里，用“宅兹中国”四字凝练了天下观，韩愈《原道》，用一句“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”概括了融合观。

周朝的国人和野人都认同了周朝的礼仪和制度，他们便都成为周人。春秋的百余国融合成战国七雄，而汉朝平定暴乱还天下太平以后，七国遗民便成为汉人。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌的部族和政权，相继改汉名、用汉制、定居汉地，最终在唐朝国号下完成融合，做了唐人。元朝结束了唐末数百年乱象，将宋人、契丹、女真、党项、蒙古、吐蕃都纳入治下，他们又都成为元人。明灭元、清承明以后，他们也可称为明人、清人。不论历史如何演变，只要生活在中国的土地上，使用中国的制度和礼仪，遵循中国的法统，那么人就是中国人，王朝就是中国王朝。

从黄帝到夏商周再到汉唐元明清，这些绵延不绝的中国人和中国王朝，即是中国的来时路。

汉唐元明清都是中国王朝，是我们根据中国历史推演出来的理论概念，那元朝和清朝承认不承认呢？