【鄭鄤集】點校選載：《鄭太史遺集序》（繁简对照）

【鄭鄤集】點校選載：《鄭太史遺集序》（繁简对照）

鄭太史遺集序

鄭子材山，刻其先太史峚陽先生遺書，凡若干卷。既成，余讀之而痛先生之心，悲先生之遇，而復哀材山之志也。先生少負才名，長矜氣節，晚而被謗以死。死之日，里巷小兒吠聲逐影，惡直醜正，至今無有聲其寃者，以至生平著述淹沒不傳。今材山始克彚而刻之，此材山之志所以可哀，而先生之心與其所遇，尤可爲痛且悲也。

《易》曰“同聲相應，同氣相求”，則各從其類也。天地開闢以來，世不能有治而無亂，時不能有君子而無小人。其君子之不容於時，而得禍之酷，亦間有如先生而且甚焉者。故有斷其支體，覆其宗族，屠其子孫，至或刊之黨碑，誣之史冊，毒之瘴海，投之濁流。度其時，未嘗不指君子爲小人，而小人或自以爲君子，其所以蒙天下後世之耳目者，不遺餘力矣。乃不旋踵，而不能不以君子爲君子，小人爲小人，則亦以其類辨之而已矣。

孟子曰：“觀近臣，以其所主；觀遠臣，以其所爲主。”匡章，通國皆稱不孝，而孟子與之遊，又從而禮貌之，天下後世卒不敢以匡章爲不孝者，則孟子之一言斷之也。先生之時，問黃石齋先生何人乎？必曰君子人也。文湛持先生何人乎？必又曰君子人也。先生登弟甫釋褐，聞湛持先生之去，毅然出而留之；及先生之得禍也，石齋先生抗疏救之，幾身蹈不測之誅而不悔。湛持先生則孟子所云“其所主”也；石齋先生則“其所爲主”也。或又有爲之說者曰，庭闈之間隱微之事，容有天下人所不知，而里黨之人知之者。則宗伯孫公何人乎？必又曰：湛持、石齋兩先生者流也，君子人也。宗伯公之于先生出處之際，其或推之或挽之也，亦已久矣。况又有如馮大司冦鍾華，劉司空念臺，李給諫衡嶠，傅給諫右君，王侍御芳洲，其行誼俱灼然耳目間者，皆以先生之故，或削籍、或棄官、或詔獄，其甘如飴，諸疏俱在，班班可考也。乃其時諸先生之不信，而假一二幺麼下隸之口，以莫須有而殺之。彼殺先生者，亦止期于可以殺先生則已耳，固不暇問其所以殺之之術，之爲工與否也，即何以服天下後世之心哉？

然小人之於君子也，仇其人或并錮其書，東坡、山谷諸文爲世大禁。幸也殺先生者之不知爲此也，先生之完書儼然在焉，而誦之、讀之者，猶得從而痛先生之心，悲先生之遇也。昔李燮之遇赦而出也，其姊文姬誨之曰：“子毋一言加于梁氏，加于梁氏則連主上，禍重至矣。”今先生之死已四十有餘年，材山兄弟不敢一言加於其人，而徒令讀先生之書者，痛其心、悲其遇焉，則材山之志其眞可哀也已。

材山爲先生最㓜子，先生之死，材山裁八歲，蚤孤不能自立，不得已而出後于宗人。今又累衣食之資，而刻先生之書，材山之志固爲可哀，而先生則可爲有子矣。所刻古今詩若干卷，襍文若干卷，《四書》《尙書》講義若干卷，制舉義例不入集，然皆先生見道之語，不可以制舉義觀也。年表、誌、傳、碑、表、辨揭之類，則先生之生平及其得禍之本末，皆在焉，故并及之。

余族父謎菴，向得交於先生者也。憶余兒時以先生之事問之，曰：“余之得交於先生也久，今不敢爲之辨也，然後日必有能辨之者。”嗚呼！其在此也夫，其在此也夫！

康熙嵗次己未清明前一日

同里後學黃永謹序

   简化字对照：

郑太史遗集序

郑子材山，刻其先太史峚阳先生遗书，凡若干卷。既成，余读之而痛先生之心，悲先生之遇，而复哀材山之志也。先生少负才名，长矜气节，晚而被谤以死。死之日，里巷小儿吠声逐影，恶直丑正，至今无有声其寃者，以至生平著述淹没不传。今材山始克汇而刻之，此材山之志所以可哀，而先生之心与其所遇，尤可为痛且悲也。

《易》曰“同声相应，同气相求”，则各从其类也。天地开辟以来，世不能有治而无乱，时不能有君子而无小人。其君子之不容于时，而得祸之酷，亦间有如先生而且甚焉者。故有断其支体，覆其宗族，屠其子孙，至或刊之党碑，诬之史册，毒之瘴海，投之浊流。度其时，未尝不指君子为小人，而小人或自以为君子，其所以蒙天下后世之耳目者，不遗余力矣。乃不旋踵，而不能不以君子为君子，小人为小人，则亦以其类辨之而已矣。

孟子曰：“观近臣，以其所主；观远臣，以其所为主。”匡章，通国皆称不孝，而孟子与之游，又从而礼貌之，天下后世卒不敢以匡章为不孝者，则孟子之一言断之也。先生之时，问黄石斋先生何人乎？必曰君子人也。文湛持先生何人乎？必又曰君子人也。先生登弟甫释褐，闻湛持先生之去，毅然出而留之；及先生之得祸也，石斋先生抗疏救之，几身蹈不测之诛而不悔。湛持先生则孟子所云“其所主”也；石斋先生则“其所为主”也。或又有为之说者曰，庭闱之间隐微之事，容有天下人所不知，而里党之人知之者。則宗伯孫公何人乎？必又曰：湛持、石斋兩先生者流也，君子人也。宗伯公之于先生出处之際，其或推之或挽之也，亦已久矣。况又有如冯大司冦鍾華，刘司空念台，李給谏衡嶠，傅給谏右君，王侍御芳洲，其行谊俱灼然耳目间者，皆以先生之故，或削籍、或弃官、或诏狱，其甘如饴，诸疏俱在，班班可考也。乃其时诸先生之不信，而假一二幺么下隶之口，以莫须有而杀之。彼杀先生者，亦止期于可以杀先生则已耳，固不暇问其所以杀之之术，之为工与否也，即何以服天下后世之心哉？

然小人之于君子也，仇其人或并锢其书，东坡、山谷诸文爲世大禁。幸也杀先生者之不知为此也，先生之完书俨然在焉，而诵之、读之者，犹得从而痛先生之心，悲先生之遇也。昔李燮之遇赦而出也，其姊文姬诲之曰：“子毋一言加于梁氏，加于梁氏则连主上，祸重至矣。”今先生之死已四十有余年，材山兄弟不敢一言加于其人，而徒令读先生之书者，痛其心、悲其遇焉，则材山之志其真可哀也已。

材山为先生最幼子，先生之死，材山裁八岁，蚤孤不能自立，不得已而出后于宗人。今又累衣食之资而刻先生之书，材山之志固为可哀，而先生则可为有子矣。所刻古今诗若干卷，襍文若干卷，《四书》《尙书》讲义若干卷，制举义例不入集，然皆先生见道之语，不可以制举义观也。年表、志、传、碑、表、辨揭之类，则先生之生平及其得祸之本末，皆在焉，故并及之。

余族父谜庵，向得交于先生者也。忆余儿时以先生之事问之，曰：“余之得交于先生也久，今不敢爲之辨也，然后日必有能辨之者。”呜呼！其在此也夫，其在此也夫！

康熙嵗次己未清明前一日

同里后学黄永谨序