我说苏东坡【二】

我说苏东坡

       陈 平

【二】

唐  岑参《尹相公京兆府中棠树降甘露》诗：“王泽布人和，精心动灵祇，君臣日同德，祯瑞方潜施。”清 洪升 《长生殿·定情》：“天喜时相合，人和事不违。”归绪“人和”之意，即人与人和睦相处团结友爱。而一个人很受大家的欢迎，周围的朋友很多，大家都很喜欢他，乃谓”人缘“也。久之，便形成了中国文化的传统共识；自古众多先贤学者认为 ，“文化”的定义不是高学历，不是古代诗文，不是非物质遗产，也不是历史故事，更不等于品德，而是一种成为习惯的精神价值和生活方式。其最终成果是集体人格。 因为从根源上说，我们遥远的祖先不管是择水而居还是狩猎为生，最开始都只是为了生活，但当生活稳定成习惯，也就变成了生活方式，而“方式”就是文化。在一定的生活方式中，人们会逐渐处置自己与天地的关系，与家族的关系，与他人的关系，那就出现了精神价值。精神价值一出现，文化就有了主心骨。历史发展到今天，什么是中国文化，答案就是中国人的精神价值和生活方式。精神价值和生活方式经过长时间的沉淀，定会结晶出一个东西来。这个东西，就是集体人格。人格，指的是一个人的生命格调和行为规范。集体人格，是指一批人在生命格调和行为规范上的共同默契。这种共同默契不必订立，而是深入到潜意识之中，成为一种本能。譬如大多数中国人都认可林语堂对苏东坡的评价：“像他这样的人物是世间不可无一难能有二的。对于这种人的人品个性做解释，一般而论，总是徒劳无功的。’林语堂先生的话，有些许朦胧的夸赞，因为对于苏东坡来说，一切夸赞都像他人生中的云烟一般渺小。”这就是集体人格的体现。

不过”人和“与”人缘“既有相通之处，也有区别的，而苏东坡这个人，好像天生就具备这两种特质的统一；譬如他的幼姊｛小姐姐｝叫八娘，长苏东坡一岁，后嫁于他的母兄，就是舅舅程浚的长子程之才，因舅家关系复杂，公婆不睦等因素，导致八娘早卒，父亲苏洵对此非常不满，专门书文著述心中的不平。苏洵在苏八娘死后八年写的《自尤〈并序〉》中不无痛苦地自责自己当初把女儿嫁给了“州里之大盗”；（苏洵《苏氏族谱亭记》），苏洵《嘉佑集笺注》佚诗《自尤》并叙云：“盖壬辰之岁而丧幼女。始将以尤其夫家，而卒以自尤也，女幼儿好学，慷慨有过人之节，为文亦往往有可喜，既适其母之兄程浚之子之才，年十有八而死。”并陈述了苏八娘之死的前前后后。《自尤》诗云：乡人皆嫁重母族，虽我不肯将安云？生年十六亦已嫁，日负忧责无欢欣。当时民间重视与娘家联姻，以求亲上加亲，苏洵虽不想答应苏八娘两位舅舅的提亲，但民风如此便应允了婚事。可苏八娘婚后的生活一直忧郁不已，经常受到夫家的指责。十七岁生一子，以致身染重病，而程家根本不予诊治，苏洵夫妇只好把苏八娘接回家治疗，病情渐有好转，而夫家却以“不归觐”夺走苏八娘身边的小孩，以致苏八娘旧病复发，三日便亡。从此以后，苏程两家便绝交了。

事实上苏八娘的婚姻生活是悲惨的，而世间流传的苏小妹拥有幸福美满的婚姻生活，有可能是因为对苏八娘的同情吧。苏氏因此与程氏家族数十年没有来往。

苏轼与姊八娘仅差一岁，同乳于任采莲，幼时玩伴，感情极佳。八娘被程家虐待病亡时，苏轼已十七岁，对此事件必然感同身受。依记载，程之才在仁宗嘉佑年间中进士，苏轼和程之才虽同朝为官，却不相往来。尤其是苏东坡后属旧党，程之才属新党。支持王安石推行新法。因此，当新党挦扯苏东坡过失时，程之才曾诬陷他贩私盐等事。虽然这些事子虚乌有，可是两人的缩怨就此更筹一等，并且苏轼贬谪惠州后，朝官竟然特派程之才至广州，掌管广南东路相关事宜，目的是在牵制苏东坡的言行举止，然而，心胸开阔的苏东坡，感怀母亲是程之才的姑妈兼岳母，而且此时程之才的年纪已经老大，因此与之重修旧好，从而感化程之才的良心发现，从而再恢复苏、程两家的亲情。苏东坡凭借与程之才的友情，得以对惠州地方有所建树。四十二年的恩怨从此弥平，这就叫“人和”。

可见这“人和”的内涵，在苏东坡身上体现地何等笃厚豁达。关于他的人缘，只要用他自己对自己评价就能概括；“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”意思是：本人高高在上时可以陪同玉皇大帝，第入尘埃时也可陪伴收容贫民之处的乞丐。在本人眼中，天底下没有一个不是好人，全是好人，人缘还会差？

 据《青神县志‧景观名胜》载：“游学中岩书院，潭中有鱼潜隐其间，游人一旦拍掌，群鱼便应声而出，善体人意。“苏东坡在中岩书院从学于名儒王方，因恋此潭光水色，常至潭观景，拍掌唤鱼，并建议恩师为潭命名，王方是盛会县内名流，相约头笺荐名，均不中意。独苏轼笺荐《唤鱼池》三字，刻于岩壁之上，并将爱女王弗(芳龄 16 岁)许配苏轼【19 岁)为妻。“

这是在苏东坡18岁时，父亲苏洵请好友，进士王方收他为学生，按照眉山习俗，男子16岁就应娶妻成家，而一直在学习中的苏东坡没当回事。事也很巧，贤儒王方授课的古中岩书院旁，有一个犹如一湾碧潭的池塘，潭水清澈见底。每当春天来临，书院的学子们总喜欢来此踏春赏玩。潭水两旁蒹葭丛生，桃之夭夭，灼灼其华，杨柳摇曳生姿。春风一吹，红了桃花，绿了杨柳，散了云堆，醒了青蛙，招徕燕子，可谓春意盎然，生机勃勃，动静相宜，令人无不神往。更令人讶异地是，只要行人拍手，就能唤来锦鲤戏水。如此好景当配好名，王方遂召集眉山青年才俊前来为这池塘取名，也顺道为爱女择一良偶。

消息传出，应试才俊踊跃个个才思敏捷，妙语连翩，有人取名为“戏鱼池”，有人说“藏鱼池”更好，还有人曰“跳鱼池”极佳，然而没有一个如王先生意的。他只是把目光聚集在了一个身长八尺有余、形态自若的书生苏轼身上，书生明白老师意图，举手作揖，将所取名字献给先生。一看苏轼写的是“唤鱼池”三字，众人纷纷夸赞，这时王方女儿王弗的丫环送来了小姐刚写的纸条，打开一看竟然也是“唤鱼池”三个字，才子佳人不约而同，心心相印共同为这个奇妙的池塘定了名。

王方后来主动请人说媒将女儿王弗嫁给了苏轼。1055年，苏轼19岁，王弗16岁，史称“唤鱼姻缘”成为千古佳话，说明他的“人缘”了得。当然古代人的男女婚姻多数由父母作主，极少是有缘份所定，而苏东坡与王弗的结合，却大有缘份所致，事实上“唤鱼姻缘”除了人缘的储存外，更要有冥冥之中的情缘注定，其高深莫测的内涵比常人复杂百倍。

苏东坡一生娶两妻，有数妾，妾室中唯有朝云成为他一生知己，忠敬若一。巧合的是，这三位女子都姓王，只是与他相随在不同的人生阶段。尤其是他的第一位妻子，是他心中永恒绽放的“白莲花”，出淤泥而不染。

“敏而静，慧而谦”就是他给她最好的颂赞。她不仅是他生活的伴侣，还是他人生的守护神，是他的侍读，他的玩伴，他的知己，他的谋参，他的贤内助。他们郎情妾意，一眼刹那就笃定今生来世。“唤鱼联姻”成为千古爱情佳话。婚后更是琴瑟和鸣，伉俪情深，相濡以沫。

苏东坡是读书人，常耕读至深夜，而王弗也不肯早早睡去，在旁研磨聆听，红袖添香，形影不离。起初，苏东坡不知王弗通晓诗文，每当苏轼读书忘记书上内容时，她却总能在旁提醒，犹如醍醐灌顶，让人茅塞顿开让他很是惊讶。毕竟那个时代人们对女子的要求，也只是停留在“无才便是德”的桎梏之中。他问她是否学过诗词，她只娇羞地说巧合而已。

苏东坡不信，就从其他书本上摘取知识考问她，然而，她又总能回答上一二。这时他才恍然大悟，原来王弗是位知书达理、博闻强识、才情不输自己的女子。本以为两人能相敬如宾，执子之手，与子偕老，然而，体弱多病的王弗还是未能躲过此劫，香消玉殒于公元1066年，留下不足6岁的长子苏迈，从此阴阳两隔。他将对结发妻子王弗的浓浓爱意，付于一阙悼亡词中，情真意切，感人肺腑，并在其墓冢旁种下了三万棵松，以寄托自己的绵绵思念，恋恋情深。