据典引经：呆若木鸡
中国学文化卷道德册修养篇
安 文
对待同一件事情，古人和现代人有哪些思维观念的不同和变化，是个很宏大的话题。还健在的这代人，最大年龄假设是100岁（当然更大的也有），应该也是1925年出生的。在这些时日中，早期的人经历过不同的战争和动荡，中期的人在为活下来而“努力”，后期的人忙着奔波赚钱，出人头地。又加之不同周期中各种思潮的涌入，和不同人为“活下来”而做出的自我“改变”，我们的文化毫无疑问就有了大的断层。这种断层不在于文化的丢失，而在于被错误解读，让你忘记了他本来的样子。时间长了，也就习以为然。而后人因为不知道本来怎么回事，也不去深究，则更理所当然的认为一切本来就是这样，很少去探究这个本来面目。闲散时，或许也可安定心神，找个静室，寻回一些我们文化和文明本来的样子。因为只有找回我们文明的根，才能找回自己。
今天，就在中华文明沧海拮取粒遗珠,说《呆若木鸡》。现在解释一般是形容一个人因恐惧或惊异而发愣的样子，但它原本不是这样。故事原文出自《庄子·达生》：纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也，犹应响影。”十日又问。曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣。”望之，似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。
说周宣王爱好斗鸡，请纪渻子为他训练斗鸡。纪渻子训练斗鸡经历了四个阶段。第一个阶段：十天后。宣王问，我的斗鸡怎么样，训练好了没？纪渻子说还没有。因为现在鸡的状态是“方虚骄而恃气。”表面上骄傲得不可一世，盛气凌人，内在却又虚浮不堪，这样的鸡一出去就打败仗。 第二个阶段：再十天。宣王再问，鸡训练得怎么样了？纪渻子说还不行。现在，犹应响影。就是看到什么或听到什么声音，还会马上作出反应，太过浮躁。 第三个阶段：又十天。宣王又问，现在总归训好了吧？纪渻子依旧摇头。回答了六个字：犹疾视而盛气。目光炯炯，眼神锐利，气势还是太过强盛了。纪渻子认为仍然还不到火候。 直到第四个阶段：又过了十天，宣王再来问的时候，纪渻子回答：虽有鸣者，已无变。望之，似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。这是什么状态？周围有鸡鸣叫，也没反应。看起来就像个木头一样，但其实德性已经全备，其他不敢靠近，直接逃掉了。 所以，这鸡训练到最后，看起来好像反应迟钝、木木呆呆，但其实火候方成。
真正厉害的人，德全。从虚骄恃气，到犹应响影，再到疾视盛气，最后到其德全似木鸡。是纪渻子的训鸡过程。也像极了一个人一生的修行过程。网络上流传梁漱溟将人生修养分为四阶段：第一阶段：没有实力却张牙舞爪，像无赖叫嚣的混混；第二阶段：入世不深却争强好胜，像初生牛犊的年轻人；第三阶段：虽然低调很多，但眼睛里精光还盛，说明锐气未消，易意气用事；第四阶段：呆若木鸡，不动声色，举重若轻，不战而屈人之兵。
少年时，非常欣羡那些在台前耀武扬威的人，觉得华丽而有力量。后来才慢慢明白，真正厉害的人，从来都朴素而不动声色，他们温润如玉，一言一行都像春风一样，简单平实，却有恒久能量撼动人心。在他们面前，你好像放下所有不好想法和观念；好像心中不自觉就升起一种敬意；好像刚刚还烦闷郁结，见到他们突然消散了。
我遇过这样的人，后来终于找到这种力量的来源——“其德全矣”。 历史上曾有这样一段对话：春秋时期，子禽问孔子学生子贡：为什么孔子每到一个国家都能听到该国的政事？是向别人打听来的，还是别人主动告诉他的？子贡答：因为夫子温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，他用这样的态度去对待别人。别人自然会把政事告诉他。夫子的这种求得的方式，大概与别人获得的方法不同吧！
或许这就是“有德”，则譬如北辰，居其所而众星拱之。
