谒诗祖一路香溪到秭归

克寒最后编辑于 2025-07-28 08:49:36

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谒诗祖一路香溪到秭归

陆克寒

一

黄昏时候，车停木鱼镇。小镇坐落于神农架千山万壑间一处凹地，犹如一只小巧灵兽，离群索居，安静自处，淡然漠对我们的抵达，神色透显几分矜持、清高。四周山体伟岸，峰顶犹自沐浴着落日夕照，高天流霞，鲜丽炫目，山谷里街镇已然清气袭人，暮色烟合。海拔差造就强烈色差，从天空到谷底，即地泼出巨幅画面，色块斑斓，气势恢宏。我们站在巨画底部，被它惊心动魄的奇幻震慑，不敢出声。

镇街略呈坡度，缓慢下行，仿佛无形浅水悄然流动，淌过脚跟、漫过脚面，在脚丫间嘶嘶漂行。石板齐整，清爽亮洁，恍若光晕含蓄，是时间打磨出的成色，散发着雍容华贵的气息。两侧店家连绵，货物琳琅，入夜，霓虹闪亮，音响起伏，俗世繁华喧嚣尘上；但石板街道依我固然，像一条寂寞之河，从容静流，有仙风道骨的气质。

一夜酣睡。

晨起出门，眼见山腰岚带慵懒飘撩，峰顶曦色赤黄如焰，耳闻流水淙淙，犹似一曲清唱。循声而去，站立桥头，俯看一流浅溪，水清无色，见得水中草、水下石。乱石铺底，却是平整而安妥，水草则悠然摇摆，风姿婉约，像群游鱼，却永远也游不走。“这是香溪，长江小支流，别看它现在精精瘦，往下越流越大、越流越急。”一旁晨练的乡人主动介绍，“香溪边出了两个名人，屈原、王昭君。昭君故里就在前头，屈原故里在香溪跟长江交汇地方。”

“香草美人”！我即刻想到屈子自喻。莫非，那位被贬遭逐的诗人，颠沛之中即有预知：在他身后，家乡河流上游，将会生长出一位旷世美人，并且跟他一样，也是个命运的失意者？流放的诗人，孤寂智者，他果真想见她从家乡水边婀娜走来，遍地香草在风中摇曳，她于天地之间明眸一笑，抚慰他的无边落寞？果若如此，“香草美人”的自喻，真个就是一则意味深长的隐语？

但愿如此！

但我无法确知。我与诗人隔着两千余年的漫长时光。他的身后，历史内容生生不息，大事件波澜壮阔、气吞山河，小细节星罗棋布、随处铺蔓。诗人被俗世繁华推挤到大地边缘，影踪模糊；而我像一条孤单的鱼，千里迢迢奋力游向他。夜深人静，星盏如炬，我隐约听见他在远方低吟——

日月忽其不淹兮，

春与秋其代序。

惟草木之零落兮，

恐美人之迟暮。

二

车随路行。路随水转。车窗外，香溪一路伴行。路与溪，犹如两道细绳，一高一低，扭身前行，似游蛇，千回百转，却始终被大山夹持。景致逼仄，如行隧道，时或略显开朗，看见河床上巨石滚圆，阳光底下白亮如灼，满目沧桑，一派天荒地老风情。

午饭后，车过香溪，盘山而上，停于一处山腰平地，眼前散开一爿村落，正是昭君故里——宝坪村。

宝坪村，又名王家湾。村落背靠大山，山势巍峨，峰顶凸起，形似纱帽，就叫“纱帽山”；前临香溪，水流经此拐环，形成河湾。王家湾（宝坪村），原名“烟墩村”——多好的名字！地处山腰，形似高墩；薄雾缭绕，有如青烟。我喜欢它的旧称，名副其实，并且，诗意氤氲。

昭君纪念馆建在村边，馆门为仿汉建筑，厚实、沉凝，竟如旧时城楼，过于庄重、奢华。馆内昭君宅、望月楼、楠木井、梳妆台……一应陈物、构设，均不过是虚拟的遗迹，处处作伪，就像一幅肆意妄为的笨拙赝品。杜甫有诗：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。”但唐时宝坪肯定已非汉时烟墩，今日村落更是面目全非。历史旧物早已湮灭，无迹可寻，所谓“复原”，意愿或许良善，实不过是后人想象臆造；至于指假为真，更是自欺欺人。

我不想跟随导游，去观瞻那些虚构的“伪物”，就寻个僻静处所，在“梳妆台”一角，临河独坐。深谷里的香溪，在高山耸峙间蜿蜒，拐弯之处，展开一片浅滩，滩石白亮耀眼，水流青绿生蓝。那位汉代女子从这里出行，去往京城宫中，经历更深夜长，转向大漠孤烟。她的事迹被写进史书，后代不断演绎，叙述累迭复加，终于塑造出一个符号化形象，生命本相却被遮蔽。但所有后世的赞誉和仰重，终究无法掩盖她生命的悲苦与凄凉：她柔弱的肩膀被负载得太多太重，在庞大帝国的政治棋局上，她成为一枚随手抛扔的小卒，犹如羔羊，投祭虎狼。历史书写过滤了个体生命的悲情苦意，谁人体味这位汉家女子的内心忧伤与凄切？

而我相信在朔方边地冰天雪地的严寒和遮天蔽日的风沙里，她一定记念着草木葱郁的故乡。她把香溪小心珍藏在记忆里，随身携带，遍地香草年复一年，在她的思念里生长。风吹草叶，芬芳流荡，她闻得到故乡的气息，就在自己的思念里。

她一定还记念着楚国的三闾大夫，那位峨冠博带的的失意诗人，他最后在异乡流放地投江。她想象香溪流过自己的故乡，在苍茫群山中盘曲回环，两岸香草随水流铺蔓，从烟墩一直到下游的乐平里——那是诗人的家乡。她记念着故乡的米粽，年年端午抛投水中，祭奠诗人。在大漠朔风中，她一遍遍吟诵诗人的遗篇——

时暧暧其将罢兮，

结幽兰而延伫。

世溷浊而不分兮，

好蔽美而嫉妒。

三

公元前278年，流放诗人屈原自沉汨罗。临去之际，他对渔父有言：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”鱼也有知，口含诗人清癯遗体，一路急游，送回诗人故乡香溪口。诗人之姊安葬胞弟，即此定居，永世陪伴——此地得名“秭归”，“秭”为“姊”音讹。唐元和十五年，归州（秭归县旧治）刺史王茂元首建屈原祠，祠在秭归城东，高丘之上。宋元丰三年，宋神宗尊封屈原为“清烈公”，屈原祠更名为清烈公祠。后辈陆游经此，遥念诗祖，赋诗兴叹：“江上荒城猿鸟悲，隔江便是屈原祠。一千五百年间事，只有涛声似旧时。”自宋至明、清，皇权更迭，世事流水，屈原祠屡有修缮，年年端午，官民拜祠公祭。

从流放到沉江，从江鱼送归到姊守弟墓，从官家建祠祭奠到全民裹粽纪念，有关屈原的生平与传说，刻于史传，衍为民俗。诗人之高品，成为人格高标，更被提纯为千秋万代的民族情怀。而我更愿意相信：就在诗祖纵身投江的刹那间，一种纯然诗心荡溢而出，洇入连篇累牍的史册，连绵不断的历史就此获得一份经久不息的别样清香，犹如端午时令青色粽叶，又如香溪水边萋萋芳草。是清香诗意，清滤着历史的浑浊。

因此，我千里迢迢寻向屈原祠，是朝圣。

祠为新祠非旧物。上世纪七十年代，长江葛洲坝水利工程兴建，清烈公祠迁建秭归县郊向家坪，复名为屈原祠，于1980年落成开放。上世纪九十年代，因长江三峡工程建设，秭归县城由古城归州迁往茅坪镇，屈原祠也随迁建于新县城东郊凤凰山，2010年端午正式对外开放。在接续而行的浩大“国家工程”中，诗人之祠的迁建实在不过是微不足道的插曲；而一迁再迁的颠簸经历，倒也正暗合诗人生前一贬再贬的颠沛遭际。新祠大门直面三峡库区，我们抵达的时候，迷雾锁江，恰好遮挡着空前大工程的雄伟身躯。

无论如何，我投足所及之地，屈原祠是离诗祖最近之处了。祠由山门、主殿、左右附殿三块构成。山门是楚地牌楼式建筑，白墙高耸，飞檐青灰，雕饰均施重色紫红，流彩瑰丽，郁郁楚风。门头书刻“光争日月”，门檐之上更有重檐，写着——“屈原祠”，两侧分别是“孤忠”、“流芳”。

我无意瞻仰那些虚拟的新造物，在屈原祠，我伫足于楚辞碑刻前。走近诗人的唯一途径，是走近他的诗章，那些灵魂之曲，在诗人之后，以文字符码的方式穿越无尽时空。在沉默的语词间，你宁心静气，就能听得见诗人的沉吟与低诉，如在天边，却又近在耳边。《离骚》庞阔，超拔而坚卓，似山转水绕，长歌风行。《山鬼》缠绵，如诉如泣，满纸美幻，一往情深。《东君》豪迈，郁勃而壮伟，铿锵有声。《天问》磅礴，万千忧患凝为不尽诘问，浩浩荡荡，排山倒海而来……但我最倾心、流连的，是《怀沙》——

滔滔孟夏兮，

草木莽莽。

伤怀永哀兮，

汩徂南土。

——据说，诗为屈子投江前所作。果若如此，即是他的绝命诗，是他向人世的最后告白与抒怀。没有重墨铺陈，没有浓彩描摹，也没有缤纷、绮丽的想象，是最清爽的独白，从心间径直流出，忧伤却又坚执，高标特立，自有超凡脱俗的襟怀与境界。

世既莫吾知兮，

人心不可谓兮。

怀质抱青，

独无匹兮。

……

世溷浊莫吾知，

人心不可谓兮。